سوسیالیسم در آثار و زندگی چه گوارا

خوان والدس پاز
ترجمه جنوب جهانی

زندگی‌نامه‌های متعددی که درباره ارنستو چه گوارا موجود است، غالباً از بررسی دقیق اندیشه‌های او غفلت کرده‌اند؛ با اینکه او یکی از چهره‌های تاریخی است که پیوستگی بین افکار و رفتارهایش به‌وضوح دیده می‌شود. فقدان یک زندگی‌نامه فکری که به بررسی شکل‌گیری و تحول اندیشه‌های او در بسترهای مختلف زندگی پرماجرای او بپردازد و این اندیشه‌ها را به‌عنوان بخشی جدایی‌ناپذیر از شخصیت منحصربه‌فرد او مورد بررسی قرار دهد، به‌شدت احساس می‌شود.
یکی از ویژگی‌هایی که تمام زندگی‌نامه‌نویسان چه گوارا بر آن تأکید کرده‌اند، علاقه‌مندی شدید او به اندیشه و مطالعه است که سرانجام در قالب تأملات درخشان دربارۀ نظریه و عمل انقلابی تجلی یافت. در این زندگی‌نامه فکری، لازم است که دوره‌های مختلف اندیشۀ او را از هم تفکیک کنیم، دوره‌هایی که معمولاً با رویدادهای مهم زندگی او همزمان هستند: دوره شکل‌گیری تا زمان پیوستن به عملیات گرانما، دوره مارکسیسم-لنینیسم تا سال ۱۹۶۱، دوره مارکسیسم انتقادی تا سال ۱۹۶۴، و دوره مارکسیسم پیشنهادی بین سال‌های ۱۹۶۴ و ۱۹۶۶. علاوه بر این، می‌توان زندگی‌نامه فکری چه گوارا را به‌صورت تاریخی یا به شکل بازنگری از گذشته بازسازی کرد. روش دوم توسط مانوئل مونئرو در این مطالعه ارزشمند به کار گرفته شده است؛ او با تحلیل واپسین اثر چه گوارا، «انسان و سوسیالیسم در کوبا»، نقطۀ آغازی برای تفسیر اندیشه‌های او ارائه می‌دهد. هرچند مونئرو قصد نداشته یک زندگی‌نامه فکری کامل از چه گوارا بنویسد، اما بررسی او از بسترهای مختلف، خوانش نوشته‌ها و سخنرانی‌های پراکنده چه گوارا با ایجاد وحدتی در تفسیر آن‌ها و قرار دادن آن‌ها در بسترهای معاصر و شرایطی که این آثار در آن‌ها پدید آمده‌اند، کمک شایانی به درک عمیق‌تر اندیشه‌های چه گوارا کرده است.
تزهای ابتدایی مونئرو، هم‌زمان که کار او را در بستری جدلی قرار می‌دهند، ساختار موضوعات مربوط به چه گوارا را روشن کرده و همچنین نشان می‌دهند که چگونه خط‌مشی‌های مختلف فکری او به آثار دوره پختگی‌اش منتهی می‌شوند. با این وجود، خوانش مونئرو اگرچه هم‌زمان با همدلی او با آرمان‌های چه گوارا همراه است، فاصله‌گیری انتقادی معینی را نیز نشان می‌دهد که در نتیجه‌گیری‌هایش منعکس شده است.
پرسش‌های اصلی که یک زندگی‌نامه فکری از چه گوارا باید به آن‌ها پاسخ دهد، به میزان دانش انباشته شده او که پایه تفکراتش را تشکیل می‌دهد و نیز تأثیراتی که در طول زمان بر او اثر گذاشته‌اند، مربوط می‌شوند. در مورد نخست، این دانش شامل شناخت او از جهان، تاریخ و جوامع سوسیالیسم واقعی است که از طریق مطالعات و مشاهدات مستقیم به دست آمده است؛ در مورد دوم، جریان‌های فکری که در دوره‌های مختلف بر او تأثیر گذاشته‌اند، مورد توجه قرار می‌گیرند.
در مورد دوم، می‌توان به ماهیت لنینیسمی اشاره کرد که چه گوارا آن را پذیرفته بود؛ به‌ویژه در نقشی که برای عمل انقلابی در شکل‌گیری جریان‌ها و واقعیت‌های جدید اجتماعی قائل بود. همچنین باید به تأثیرات عملی و ایدئولوژیک فیدل کاسترو، یار و فرمانده او در طول سال‌های بسیاری از مبارزات و چالش‌های بزرگ، اشاره کرد.
تفسیر اندیشه چه گوارا و درک آثار او، دشواری‌هایی دارد، از جمله اینکه نمی‌توان به‌یک‌باره به عمق تمام معانی آن پی برد. همچنین، باید توجه داشت که هر اندیشه‌ای با توجه به فضایی که در آن به کار برده می‌شود، مانند کوبا، آمریکای لاتین، نظم بین‌المللی یا تجربه‌های سوسیالیسم واقعی، دچار تغییراتی می‌شود. هر یک از این حوزه‌ها واقعیت‌های تاریخی خاص خود را دارند و درجات مختلفی از تعمیم‌پذیری را ممکن می‌سازند. همچنین، فهم چه گوارا نیازمند آشنایی دقیق با زندگی او و منابع واقعی تفکراتش است که برای درک درست دیدگاه‌های او ضروری‌اند.
برای برخی نویسندگان مانند کیوا مایدانیک، در برخی موضوعات چه گوارا می‌توان ردپای تز لنینی درباره تسریع فرایندهای تاریخی از طریق عمل سیاسی را مشاهده کرد. مونئرو در خوانش خود، به درکی دقیق‌تر از نگاه چه گوارا به شرایط تاریخی و به توازن قدرت‌های جهانی و منطقه‌ای دهه ۱۹۶۰ دست یافته است. این دوره‌ای گذرا بود که به جنبش انقلابی الزام می‌کرد که با شتاب بیشتری به عمل و تئوری بپردازد. تفسیر مونئرو شرایطی را که بر اندیشه چه گوارا تأثیر گذاشته بود، عمیق‌تر می‌سازد؛ شرایطی که چالش اصلی آن این نبود که تاریخ را به پیش ببرد، بلکه استفاده از فرصت‌های موجود بود.
۱. چه گوارا به‌عنوان یک اندیشمند
چه گوارا به‌عنوان یک اندیشمند عملگرا شناخته شده است؛ یعنی کسی که انقلابی را که می‌سازد، می‌اندیشد و انقلابی را که به آن می‌اندیشد، عملی می‌کند. اما صرف نیت تغییر جهان، سؤالاتی را درباره جهانی که می‌خواهیم بسازیم و راه‌های واقعی تغییر وضعیت موجود مطرح می‌کند. در این زمینه، چه گوارا در آثار خود، به تدریج از «خواب دگماتیک» خود دست می‌کشد و به نیاز روزافزون به بازاندیشی همه چیز پی می‌برد. این وجه دراماتیک تفکرات او، هرچند تنها به‌صورت اشاراتی بیان شده، در خوانش مونئرو آشکار است که او را به عنوان انقلابی بیدارتر معرفی می‌کند.
چه گوارا یک عقل‌گراست، یعنی اندیشه‌های او بر اساس اصول شکل می‌گیرند. اگرچه تجربیات مستقیم و اعتقادات او نقش مهمی در اندیشه‌هایش داشتند، اما او همیشه به دنبال یک چارچوب کلی بود که بتواند تمام تجربیات انقلابی خود را در آن قرار دهد. با این حال، تأملات او در موضوعات مختلف، فراتر از تجربیات او به‌نظر می‌رسد؛ مانند نوشته‌هایش درباره کوبا، آمریکای لاتین، سوسیالیسم‌های تاریخی و غیره. این اندیشه‌ها نشان‌دهنده جهشی ناموجه از تجربیاتی هستند که از آن‌ها استنتاج شده‌اند: الف) اگر این‌ها تعمیم‌یافته‌اند، به این دلیل است که بر پایه تجربیات یا اطلاعات ناکافی شکل گرفته‌اند؛ ب) اگر این‌ها بخشی از کلیت‌ها یا تعمیم‌های نظری کلی هستند که تجربیات خاصی را در بر می‌گیرند، این کلیت‌ها، ساختارهایی غنی‌تر و پرمفهوم‌ترند که نه تنها شامل مجموعه روابط اجتماعی مشاهده‌شده، بلکه نظام‌های تاریخی و ساختارها، نهادها و گروه‌های اجتماعی متناظر با آن‌ها هستند. این امر به‌ویژه در مورد اندیشه‌های او درباره گذار به سوسیالیسم صادق است. در هر صورت، توجیه این جهش عقل‌گرا را باید در تلاشی برای توضیح عمل‌های سیاسی ممکن و واقعیت‌های اجتماعی مطلوب جست‌وجو کرد.
چه گوارا به‌عنوان یک متفکر مارکسیست، گرایش به ذهن‌گرایی داشت؛ یعنی به جریانی از اندیشمندان تعلق داشت که مانند لوکاچ، بلوخ یا مکتب فرانکفورت، بر اهمیت عوامل ذهنی در شکل‌گیری یک عمل انقلابی تأکید داشتند. اما مهم‌تر این است که چه گوارا را به‌عنوان یک مارکسیست جهان‌سومی بشناسیم که مانند دیگران—ماریا‌تگی، فانون، فیدل کاسترو—دوراهی ناگزیری که از قطب‌بندی جهان به یک مرکز کشورهای توسعه‌یافته و مسلط از یک‌سو، و اکثریت کشورهای توسعه‌نیافته و وابسته از سوی دیگر ناشی می‌شود، را درک می‌کند. از این مسئله، ضرورت وجود یک پیشتاز نظری با صدایی و اندیشه‌ای مستقل ناشی می‌شود.
این مارکسیسم ذهنی و این موضع‌گیری جهان‌سومی، بر تأکید او بر ابعاد انسانی اندیشه‌هایش تأثیر گذاشتند. مونئرو در ایده‌های کتاب «سوسیالیسم و انسان در کوبا»، اصول نظری‌ای را یافته است که در اندیشه‌های اولیه چه گوارا پنهان مانده‌اند.
۲. معاصریت اندیشه‌های او
هر مطالعه‌ای دربارهٔ چه‌گوارا این سؤال را مطرح می‌کند که آیا اندیشه‌های او همچنان به‌روز هستند یا خیر. در واقع، دربارهٔ میزان معاصریت افکار او بحث‌های زیادی صورت گرفته است؛ برخی آن‌ها را به‌عنوان انعکاس شرایط و رویدادهای دههٔ ۱۹۶۰ توصیف می‌کنند، درحالی‌که دیگران آن‌ها را همچنان کاملاً معتبر می‌دانند. برخی نویسندگان مانند ماساری (۱۹۹۳) برآیندی از اشتباهات و موفقیت‌های موجود در تحلیل‌ها و پیشنهادات چه‌گوارا در ارتباط با شرایط و روندهای دههٔ ۶۰ و دوران معاصر ارائه کرده‌اند.
یک رویکرد دیگر که خوانشی مشابه آن را مانوئل مونئرو ارائه کرده است، به تداوم موضوعات چه‌گوارا اشاره دارد، به این معنا که تحولات جهانی نه‌تنها مسائل مدنظر او را جایگزین نکرده‌اند بلکه آن‌ها را پیچیده‌تر کرده‌اند. این تداوم و نوعی جهان‌شمولی در اندیشه‌های او بیانگر خلاقیت چه‌گوارا و دیدگاه استراتژیکی است که پیش‌تر به آن اشاره شد. اگرچه در بیانیه‌ها و نوشته‌هایش ممکن است ایده‌ها و نظراتی مرتبط با شرایط زمانه‌اش بیابیم، اما این ایده‌ها همیشه بخشی از یک پروژهٔ رهایی‌بخش بلندمدت بوده‌اند (AA.VV, 1997).
در اندیشه‌های نظری چه‌گوارا، باید به اهمیت اقتصاد سیاسی توجه کرد که او را در سنتی دقیقاً مارکسیستی قرار می‌دهد. مطالعهٔ مونئرو این ویژگی را نشان می‌دهد. به این معنا، برخی از موضوعاتی که توسط چه‌گوارا مطرح شده‌اند، همچنان کاملاً به‌روز به نظر می‌رسند، از جمله:
سرمایه‌داری: به‌عنوان نظامی اقتصادی که اساساً بر قانون ارزش، بازار و بهره‌کشی بنا شده است. دوران کنونی با ویژگی‌های بازار تمام‌عیار و بهره‌کشی جهانی، این تفسیر را تأیید می‌کند.
اقتصاد سوسیالیستی جایگزین: که مبتنی بر تنظیم دموکراتیک فرآیندهای اقتصادی، اجتماعی‌سازی تولید و اولویت‌های اجتماعی توسعه است. تجربیات سوسیالیسم واقعی و تناقضات سرمایه‌داری معاصر این جایگزین را تقویت می‌کنند. در این زمینه، لازم است که پیشنهادات چه‌گوارا از هرگونه تصور یک برنامهٔ کامل و ساده‌انگاری مشکلات توسعه رهایی یابد.
وابستگی اقتصادی: به‌عنوان یک ویژگی جدایی‌ناپذیر از بیشتر جوامع جهان. روندهای معاصر نه‌تنها این وضعیت را تقویت کرده‌اند، بلکه آن را با گرایش به حاشیه‌نشینی تشدید کرده‌اند.
نقش توسعه علمی-فنی: در هر استراتژی توسعه‌ای، چه سرمایه‌داری یا سوسیالیستی، چه در کشورهای مرکزی و چه در کشورهای پیرامونی، اهمیت دارد. انقلاب علمی-فنی در حال انجام این ویژگی توسعه را بیشتر آشکار می‌کند.
کارایی اقتصادی: که به‌عنوان یک جزء از کارایی سیستم اجتماعی و در نتیجه، به‌عنوان یک جزء از سایر نتایج سیاسی، اجتماعی و فرهنگی در نظر گرفته می‌شود. امروزه، باید نتیجهٔ زیست‌محیطی را نیز در نظر گرفت، به‌طوری که اقتصاد باید نه‌تنها بقای زندگی را بلکه زندگی کامل و معنادار را تضمین کند.
۳. خواندن چه‌گوارا در این دوران
متن حاضر به‌طور هم‌زمان یک تحلیل تیزبین و دعوتی برای مطالعهٔ چه‌گوارا است. مونئرو چه‌گوارا را از منظر این سال‌ها و برای این زمان‌ها خوانده است. برخی این پرسش را مطرح کرده‌اند که چه‌گوارا در برابر مسائل کنونی چه دیدگاهی می‌داشت. این پرسشی ساده‌لوحانه ولی نه بی‌معنا است، اگر همان‌طور که من فکر می‌کنم، در شرایطی بدتر از دههٔ ۶۰ از منظر چه‌گوارا قرار داریم؛ به‌ویژه:
فرآیندهای اجتماعی جهانی‌شده‌اند و تحت سلطهٔ سیاست‌های نولیبرال قرار دارند.
نظام بین‌المللی تعادل قوا را از دست داده و تحت سلطهٔ ایالات متحده به‌عنوان تنها ابرقدرت اقتصادی و نظامی قرار دارد.
نابرابری بین مرکز و پیرامون نظام جهانی به‌شدت افزایش یافته است.
تجربیات ضدسرمایه‌داری به چند کشور عقب‌مانده محدود شده است.
جنبش مردمی و انقلابی در وضعیت افول قرار دارد. سرمایه وارد مرحله‌ای جدید از سلطهٔ هژمونیک شده است.
وضعیت اجتماعی آمریکای لاتین بیش از پیش وخیم‌تر شده و وابستگی‌اش افزایش یافته است، آن‌هم در شرایط بی‌تحرکی اجتماعی و سیاسی شدید و سلطهٔ هژمونیک جریان‌های فراملی.
تفکری یگانه مبتنی بر یکدستی فرهنگی، ارزش‌های نولیبرالی و فقدان جایگزین‌ها غالب شده است.
گسترش سرمایه‌داری و پیامدهای آن، بحران زیست‌محیطی‌ای در ابعاد جهانی ایجاد کرده است.
این شرایط تنها یک راه‌حل انقلابی را پیش رو می‌گذارد که آگاهی آن سرانجام به زودی حاکم خواهد شد. به این فرآیندها، قابلیت‌های تغییر در شرایط جدید مانند ظهور یک سوژهٔ انقلابی پیچیده، شکل‌گیری فرهنگی رهایی‌بخش که مطالبات اجتماعی را در خود جای دهد، تأثیر و توان بالقوهٔ توسعهٔ علمی-فنی، فرآیندهای اتصال و وابستگی متقابل ناشی از جهانی‌سازی، ظهور نوعی بین‌الملل‌گرایی جدید و غیره کمک خواهند کرد. در این لحظهٔ انقلابی و در برابر سناریوهای جدید انتقال، صدای چه‌گوارا طنین بیشتری خواهد داشت.
تا زمان وقوع این تحول بزرگ، مطالعهٔ چه‌گوارا برای نسل‌های جدید از آن «انسانیت عظیم»، برای انقلابیون در سراسر جهان و برای رؤیاپردازان جهانی بهتر، مفید و ضروری خواهد بود. از او خواهیم آموخت که حتی در جایی که هنوز برای آرمان‌شهر جایی نیست، همواره امکان انجام کارهای آرمانی وجود دارد.
اما از همین حالا تا آن زمان، در مطالعهٔ چه‌گوارا و در مثال زندگی‌اش چیزی بیش از این برای یادگیری وجود دارد، چیزی که در مسیحیت انقلابی بهتر از مارکسیسم بیان می‌شود، و آن ایدهٔ تعهد است. همان‌طور که لویی (۱۹۹۷) می‌گوید، برای چه‌گوارا «عمل انقلابی از ارزش‌های معینی جدا نیست»، که این امر نشان می‌دهد که برخی ارزش‌ها نیازمند تحقق خود هستند، یعنی نیاز به واقعی کردن آن‌ها دارند. به نوعی، تعهد به معنای پیگیری و تحقق ارزش‌هایی است که به آن‌ها باور داریم. مانند خود او.