ترجمه جنوب جهانی

قسمت اول در اینجا
قسمت دوم در اینجا
قسمت سوم در اینجا
قسمت چهارم در اینجا


شی جین پینگ و جهش سوم تاریخی

با گزارش شی جین پینگ در نوزدهمین کنگره حزب کمونیست چین (۲۰۱۷)، سوسیالیسم چینی یک چرخش تعیین‌کننده انجام می‌دهد.
«تفکر شی جین پینگ در مورد سوسیالیسم با ویژگی‌های چینی برای یک عصر جدید» که در اساسنامه حزب گنجانده شده است، نشان‌دهنده تکمیل سومین جهش تاریخی در بومی‌سازی مارکسیسم است.
از این پس، «ملت چین در حال انجام یک جهش بزرگ است، از یک ملت که احیا شده است، به یک ملت ثروتمند و سپس به یک ملت قدرتمند تبدیل می‌شود». بنابراین، «سوسیالیسم علمی با نشاطی سرشار در چین قرن بیست و یکم دوباره آغاز شده است» و «پرچم سوسیالیسم با ویژگی‌های چینی با افتخار در جهان به اهتزاز درآمده است». هنگامی که شی جین پینگ وظایف کنونی را تعریف می‌کند، از دیالکتیک به ارث مانده از مائو تسه دونگ استفاده می‌کند: از این پس، «تضاد اصلی» «تضاد بین آرزوی رو به رشد مردم برای زندگی بهتر و توسعه نامتوازن و ناکافی چین» است.
زیرا اگرچه کشور قبلاً توانسته است «نیازهای اساسی و روزمره مردم را برآورده کند»، اما مردم به طور فزاینده‌ای «نه تنها به زندگی مادی و فرهنگی، بلکه به دموکراسی، قانونمندی، عدالت، انصاف، امنیت و محیط زیست» نیز خواستارند. البته، «توسعه نیروهای تولیدی به سطح بالایی رسیده است» و کشور ما در بسیاری از زمینه‌ها «در رتبه اول جهان» قرار دارد. اما «مشکل توسعه نامتوازن و ناکافی به شدت مطرح است» و این «مهم‌ترین مانع برای آرزوی رو به رشد مردم برای زندگی بهتر» است. و این تحول «تضاد اجتماعی اصلی» یک «تغییر تاریخی» مهم برای چین است.
حزب و دولت باید برای بهبود قابل توجه کیفیت و عملکرد توسعه تلاش کنند تا بتوانند نیازهای رو به رشد مردم را بهتر برآورده کنند، به شکوفایی کامل انسان کمک کنند و جامعه را در همه زمینه‌ها پیش ببرند. با این حال، باید درک کرد که اگرچه «مناقشه اجتماعی اصلی تغییر کرده است»، اما «مرحله تاریخی که سوسیالیسم در چین در آن قرار دارد تغییر نکرده است». چین هنوز به مرحله عالی سوسیالیسم نرسیده است و «کشور ما برای مدت طولانی در مرحله اولیه سوسیالیسم قرار دارد و این واقعیت اساسی تغییر نکرده است». زیرا چین همچنان «بزرگترین کشور در حال توسعه در جهان است و این موقعیت بین‌المللی تغییر نکرده است».

بنابراین، از همه اعضای حزب خواسته می‌شود تا برای تبدیل چین به یک «کشور سوسیالیستی بزرگ، زیبا، مدرن، پررونق، قدرتمند، دموکراتیک، هماهنگ و بسیار متمدن» تلاش کنند. برای رسیدن به این هدف، آنها باید «شرایط واقعی کشورمان را رعایت کنند»، به «خط اصلی حزب» پایبند باشند، «همه اقوام چینی» را هدایت و متحد کنند، بر توسعه اقتصادی تمرکز کنند، «اصلاحات و انفتاح را ادامه دهند» و به «نیروی خودمان» تکیه کنند و بدون وقفه برای «خوشبختی مردم» تلاش کنند و بر موانع و مشکلات غلبه کنند.

برای رویارویی با چالش‌های عصر، «حزب ما با راهنمایی مارکسیسم-لنینیسم، اندیشه مائو تسه دونگ، نظریه دنگ شیائوپینگ، اندیشه مهم نمایندگی سهگانه و مفهوم توسعه علمی» عمل کرده است. این حزب با اصول «آزادسازی اندیشه، واقع‌بینی و عمل‌گرایی» مطابقت داشته است. با وفاداری به «ماتریالیسم تاریخی»، حزب دیدگاه جدیدی را برای تعمیق دانش خود در مورد «قوانین حاکم بر اعمال قدرت توسط احزاب کمونیستی، ساخت و ساز سوسیالیستی و تحول جامعه بشری» اتخاذ کرده و دائماً تحقیقات نظری انجام داده است. نتایج مهمی در زمینه نوآوری نظری به دست آمده است که منجر به ظهور «اندیشه سوسیالیسم با ویژگی‌های چینی در عصر جدید» شده است.
این اندیشه مأموریت کلی سوسیالیسم با ویژگی‌های چینی را روشن کرده است: «به‌دست آوردن مدرنیزاسیون سوسیالیستی و احیای بزرگ ملت چین و پس از ایجاد جامعه‌ای با رفاه متوسط، ساخت چین به عنوان یک کشور سوسیالیستی بزرگ، زیبا، مدرن، پررونق، قدرتمند، دموکراتیک، هماهنگ و بسیار متمدن در دو مرحله و تا اواسط قرن».
این ماموریت جدید در دو مرحله انجام خواهد شد. «مرحله اول از سال 2020 تا 2035 است: پس از ایجاد جامعه‌ای با رفاه متوسط، ما تلاش‌های خود را برای تحقق عمده‌ی مدرنیزاسیون سوسیالیستی ادامه خواهیم داد.» در این دوره، چین شاهد «افزایش قدرت اقتصادی، علمی و فناوری خود به رتبه اول کشورهای نوآور» خواهد بود. در طول این دوره، «زندگی مردم آسان‌تر خواهد شد؛ نسبت افراد دارای درآمد متوسط به طور قابل توجهی افزایش خواهد یافت؛ شکاف توسعه بین مناطق و بین شهر و روستا و همچنین شکاف سطح زندگی بین مردم به طور قابل توجهی کاهش خواهد یافت؛ یکسان‌سازی خدمات عمومی اساسی عملاً محقق خواهد شد.» به طور خلاصه، «پیشرفت ما به سوی رفاه مشترک گامی اساسی برداشته خواهد شد.
» اکوسیستم بهبود اساسی خواهد یافت و «چین زیبا به واقعیت تبدیل خواهد شد.» مرحله دوم از سال 2035 تا اواسط قرن است: «با تحقق عمده‌ی مدرنیزاسیون»، ما تلاش‌های خود را برای 15 سال آینده ادامه خواهیم داد تا «کشورمان را به یک کشور سوسیالیستی بزرگ، زیبا، مدرن، پررونق، قدرتمند، دموکراتیک، هماهنگ و بسیار متمدن تبدیل کنیم.» چین به «مدرنیزاسیون سیستم حکومتداری دولت» دست خواهد یافت. این کشور از نظر «قدرت کلی و نفوذ بین‌المللی» در رتبه اول جهان قرار خواهد گرفت. مردم چین «زندگی شادتر و آسان‌تری» خواهند داشت و با «غرور بیشتری جایگاه خود را در جمع ملت‌ها» خواهند گرفت.

جیاگ شیگنگ، استاد حقوق دانشگاه پکن، معتقد است گزارش ارائه شده در نوزدهمین کنگره حزب، با تقسیم تاریخ حزب کمونیست چین به سه مرحله‌ی «برخاستن»، «ثروتمند شدن» و «قدرتمند شدن»، فضای سیاسی جدیدی را گشوده است. این فرمول به معنای آن است که چینی‌ها استقلال خود را با مائو تسه دونگ به دست آوردند، اقتصاد خود را با دنگ شیائوپینگ توسعه دادند و با شی جین پینگ قدرتمند خواهند شد.
با اتخاذ چنین دوره‌بندی، حزب کمونیست چین قصد دارد به یک بحث قدیمی پایان دهد. «برخی نیروهای سیاسی، در داخل و خارج از حزب، امیدوار بودند که دوران دنگ شیائوپینگ را در مقابل دوران مائو تسه دونگ قرار دهند.» آنها امیدوار بودند که «با استفاده از خط اصلاحات و انفتاح ایجاد شده توسط دنگ شیائوپینگ، نظام سوسیالیستی ایجاد شده در دوران مائو تسه دونگ را انکار کنند» و خواستار انجام «اصلاحات زیربنایی در سیستم سیاسی در پی اصلاحات اقتصادی» بودند. هدف این به اصطلاح «اصلاحات سیستم سیاسی»، بدون شک، «تضعیف تدریجی و در نهایت حذف رهبری حزب» بر اساس جدایی حزب و دولت و ایجاد «یک سیستم دموکراتیک غربی» بود. به همین دلیل، «در مواجهه با توسعه نابرابر و افزایش شکاف ثروت در روند اصلاحات و بازگشایی «، و به ویژه «احساس اینکه نیروهای سرمایه‌داری انحصاری به طور ناعادلانه ثروت مردم را به خود اختصاص داده‌اند»، یک حرکت معکوس آشکار شد: «مردم عادی شروع به احساس نوستالژی برای دوران مائو تسه دونگ کردند»، که برخی افراد را به «برعکس کردن اوضاع و تلاش برای استفاده از دوران مائو تسه دونگ برای انکار دوران دنگ شیائوپینگ» ترغیب کرد.
این گزارش با این ادعا که «سی سال قبل از اصلاحات و بازگشایی و سی سال پس از اصلاحات و بازگشایی نمی‌تواند متناقض تلقی شود» به این تناقض پاسخ می‌دهد. مخالفت اصلاحات و بازگشایی با دوره قبل از آن از دیدگاه دیالکتیکی هیچ معنایی ندارد. زیرا آنها در یک تداوم تاریخی قرار دارند که در آن حل تضادهای متوالی توسط حزب به عنوان ارگان رهبری دولت و جامعه انجام می‌شود.

در این شرایط، «کمونیسم» که توسط مارکسیست‌ها به عنوان افق گذار سوسیالیستی تصور می‌شود، چه جایگاهی دارد؟ «بالاترین آرمان سیاسی حزب کمونیست چین همیشه برانگیختن ظهور کمونیسم بوده است.» اما در تاریخ تلاش‌های انجام شده برای دستیابی به این آرمان، دو خط انقلاب در درون حزب با هم مخالف بودند. یکی «پیروی از مدرسه روسیه» و «کپی‌برداری کورکورانه از خط انقلابی روسیه شوروی» بود. خط دیگر «در خاک چین ریشه داشت» و می‌خواست «یک خط انقلابی جدید بر اساس واقعیت‌های چینی ایجاد کند». در طول جنگ ضد ژاپنی، این تضاد بین دو خط به «مسئله اولویت دادن به مبارزه طبقاتی یا مبارزه ملی» تبدیل شد. در سال 1935، زمانی که حزب کمونیست چین پذیرفت که می‌تواند «دو پیشتاز» را در خود جای دهد که هم نماینده طبقه کارگر و هم نماینده کل مردم چین هستند، «ایدئولوژی کمونیستی به سمت وحدت ارگانیک کمونیسم و ملی‌گرایی تکامل یافت که آغازگر توسعه تدریجی چینی‌سازی مارکسیسم بود.»

سوسیالیسم چینی و فرهنگ سنتی

جیاگ شیگنگ تاکید می‌کند که اگر بخواهیم دامنه تغییرات جاری را درک کنیم، باید از دیدگاه تمدن چینی به آن نگاه کنیم. در مقیاس این تاریخ چند هزار ساله است که اهمیت مرحله فعلی آشکار می‌شود. «تجدید حیات بزرگ ملت چین به این معنی است که چین پس از دوره شانگ-ژو، دوره قین-هان، دوره تانگ-سُنگ و دوره مینگ-قینگ»، اکنون وارد «پنجمین دوره احیای جهانی» می‌شود. بنابراین «تخیل سیاسی درخشان هزاران سال تمدن چینی با موفقیت خلأ معنوی ناشی از تضعیف دیدگاه کمونیستی را پر می‌کند.» این «احساس غرور ملی» یک «نیروی معنوی مهم» است که کل حزب و مردم را متحد می‌کند، «ثبات سیاسی را تقویت می‌کند و رشد اقتصادی چین را تحریک می‌کند.»

در این چشم‌انداز بزرگ، کمونیسم به چه چیزی تبدیل می‌شود؟ با چالش «تبدیل از یک مفهوم فلسفی به یک جامعه کمونیستی با نهادهای ملموس» مواجه است. تجربه نشان داده است که «آرمان‌ها، هنگامی که وارد جهان می‌شوند، درخشندگی اولیه خود را از دست می‌دهند.» این دشواری بود که مائو تسه دونگ را به این پرسش سوق داد که آیا «جامعه کمونیستی» یک «تناقض در اصطلاحات» نیست. در اصل، کمونیسم در موقعیتی مشابه مسیحیت قرار دارد: آیا بازگشت خدا به زمین به طور نامحدود به تعویق نمی‌افتد؟ «اگر ما واقعاً شاهد داوری خدا بر زمین باشیم، مسیحیت نیز ممکن است کمی از درخشندگی خود را از دست بدهد.»
وقتی شی جین‌پینگ بر بازگشت به اصول کمونیستی تأکید می‌کند، او از «جامعه کمونیستی طراحی‌شده توسط سوسیالیسم علمی» صحبت نمی‌کند، بلکه از ایده گرفته‌شده از فرهنگ سنتی چین استفاده می‌کند که می‌گوید «کسانی که اصل اولیه خود را فراموش نمی‌کنند پیروز خواهند شد». با انجام این کار، او «کمونیسم را از چارچوب خاص سنت علمی غربی خارج می‌کند» و آن را «با زیرکی به آموزه قلب در فلسفه سنتی چین تبدیل می‌کند که به نوبه خود کمونیسم را به نوعی ایمان ایده‌آل یا اعتقاد معنوی ارتقا می‌دهد.» همچنین «کمونیسم دیگر هرگز آن چیزی نخواهد بود که در زمان مائو تسه دونگ بود – چیزی که قرار بود در اینجا و اکنون به شکل اجتماعی واقعی درآید.» البته، آن «یک جامعه ملموس را برای تحقق در آینده‌ای دور» نشان می‌دهد، اما بیشتر «بالاترین آرمان» است که برای هدایت عمل، «یک حالت معنوی پر جنب و جوش» است. این نه تنها «یک زندگی زیبای آینده» را نشان می‌دهد، بلکه مهم‌تر از آن «حالت روحی اعضای حزب کمونیست در عمل سیاسی آنها» را نشان می‌دهد. به این ترتیب، «کمونیسم دیگر کمونیسم مارکس نیست که در سنت نظری غربی می‌اندیشید.» این دیگر «بهشت عدن» بشریتی «رها شده از بیگانگی ناشی از تقسیم کار» نیست. بلکه آرمان «وحدت بزرگ تحت آسمان» در سنت فرهنگی چین است. همانطور که در نقل قول کلاسیک آمده است که در گزارش نوزدهمین کنگره آمده است: «وقتی راه غالب شود، جهان توسط همه به اشتراک گذاشته می‌شود.»

با تقویت ایمان به کمونیسم، احیای ملت چین جدایی ناپذیر از ساخت «سوسیالیسم با ویژگی‌های چینی» است. در دوران دنگ شیائوپینگ، بر «ویژگی‌های چینی» تأکید می‌شد. در زمان شی جین‌پینگ، برعکس، بر «سوسیالیسم» تأکید می‌شود تا به برداشت‌های لیبرالی الهام گرفته از غرب پایان دهد. با این حال، یک سوال اساسی باقی می‌ماند: چگونه این سوسیالیسم با ویژگی‌های چینی را در تاریخ مارکسیسم و تجربیات سوسیالیستی که از آن الهام گرفته‌اند قرار دهیم؟ مارکس و انگلس «سوسیالیسم علمی» را بنیان گذاشتند و جنبش کمونیستی را در جهان ارتقا دادند. آنها «اولین مرحله از تجربه سوسیالیستی در اروپای غربی» را به ویژه تحت تأثیر کمون پاریس نشان می‌دهند. سپس، «مدل شوروی ساخت سوسیالیسم»، پس از انقلاب اکتبر، «دومین مرحله» را نشان داد و چین جدید در ابتدا از این مدل تقلید کرد. سپس «سومین مرحله در مدرنیزاسیون سوسیالیسم» فرا رسید: از «اکتشاف اولیه توسط دنگ شیائوپینگ تا دفاعیه شی جین‌پینگ از سوسیالیسم با ویژگی‌های چینی»، این رویکرد به طور مداوم بالغ شده است. پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، «چین پرچم بزرگ سوسیالیسم با ویژگی‌های چینی را در صحنه جهانی برافراشت» و به «یک رقیب قدرتمند سرمایه داری غربی به عنوان یک مدل توسعه» تبدیل شد. به همین دلیل است که می‌توانیم در ابتدا بگوییم که «سوسیالیسم چین را نجات داد»، اما اکنون می‌توانیم بگوییم که «چین سوسیالیسم را نجات داد.»
با شی جین‌پینگ، ایده «سوسیالیسم با ویژگی‌های چینی» به این معنی است که «سوسیالیسم در واقع هیچ مدل توسعه بنیادینی ندارد، بلکه از مجموعه ای از اصول تشکیل شده است». این اصول باید «به طور مداوم در عمل و با پیشرفت زمان کشف و توسعه یابند». بنابراین «سوسیالیسم با ویژگی‌های چینی» «ویژگی‌های چینی» را به یک «چارچوب سوسیالیستی» از پیش تعریف شده اضافه نمی‌کند. برعکس، «از تجربه زیسته چین برای کشف و تعریف اینکه در نهایت سوسیالیسم چیست استفاده می‌کند». به همین دلیل، «سوسیالیسم» یک «دگم جامد و بسته نیست، بلکه یک مفهوم باز است که منتظر کشف و تعریف شدن است». چین کورکورانه از «ایده‌هایی که از تجربه غربی سوسیالیسم تولید شده است» پیروی نمی‌کند. بلکه مسیر توسعه سوسیالیستی را «بر اساس اعتماد به نفس بیشتر» ترسیم می‌کند.

ساخت سوسیالیسم با ویژگی‌های چینی نه تنها برای چین مهم است، بلکه برای آینده تمدن به طور کلی اهمیت زیادی دارد. «اینکه آیا تمدن چینی می‌تواند سهم جدیدی در کل بشریت داشته باشد، تا حد زیادی به «توانایی تمدن چینی در یافتن راه جدیدی برای مدرنیزاسیون توسعه بشریت» بستگی دارد.» این به ویژه برای کشورهای در حال توسعه صادق است: آیا آنها می‌توانند «به وابستگی‌ای که مدرنیته سرمایه‌داری به آنها تحمیل می‌کند پایان دهند»؟ عصر شی جین‌پینگ «گزینه جدیدی» برای کسانی ارائه می‌دهد که می‌خواهند توسعه خود را تسریع کنند و استقلال خود را حفظ کنند و «حکمت چینی را برای حل مشکلاتی که بشریت با آن روبرو است» ارائه می‌دهد.

جیاگ شیگنگ بر ارتباط ارگانیک بین مارکسیسم چینی‌شده و فرهنگ چینی تأکید می‌کند. به گفته او، این فرآیند با مائو تسه دونگ آغاز شد. او با ارائه یک نسخه چینی از دیالکتیک، به «تداخل مارکسیسم و فرهنگ سنتی چین» منجر شد. در واقع، «فلسفه مبارزه کمونیست‌های چینی» بر «نظریه تناقضات» استوار است که طبق آن، هرگونه تضاد در جهان می‌تواند در عمل متحد شود. در این مفهوم، این سوال که در چه نوع مبارزه‌ای باید شرکت کرد، در نهایت با توجه به عمل و با توجه به تناقض و ماهیت خاص آن روشن می‌شود و تلاش می‌شود تا جنبه‌های مختلف تناقض به درستی درک شود. به این معنا، «می‌توانیم بگوییم که نظریه عمل برتر از نظریه تناقض است، زیرا تناقض را فقط می‌توان از منظر عمل قضاوت کرد.» همچنین، در نظریه کنونی حزب کمونیست چین، بر «تناقض و مبارزه» تأکید نمی‌شود، بلکه بر «نحوه درک ماهیت تناقض از منظر عمل» تأکید می‌شود. حزب باید «از عمل شروع کند» و با «جستجوی حقیقت در حقایق»، تناقضات سیاسی و اجتماعی هر دوره را به درستی تحلیل کند.
وجود تناقض‌ها به معنای وجود «مبارزه» و نیاز به «حل تناقض‌ها» است.

در زبان چینی، تناقض «مادون» (矛盾) به معنای «نیزه و سپر» است. در گزارش نوزدهمین کنگره، شی جین پینگ تاکید می‌کند که «حزب کمونیست چین یک حزب سیاسی بزرگ است که جرات مبارزه و پیروزی را دارد» و برای تحقق رویای بزرگ، باید وارد مبارزه بزرگی شویم. این همیشه تناقض‌ها هستند که جامعه را به جلو می‌رانند. «جامعه در حرکت تناقض‌ها پیشرفت می‌کند. جایی که تناقض وجود دارد، مبارزه وجود دارد. هرگونه فکر و رفتاری در جهت لذت‌جویی، بی‌عملی، تنبلی و اجتناب از مشکلات غیرقابل قبول است.» بر همین اساس نظری، گزارش نوزدهمین کنگره برای اولین بار «تضاد اصلی جامعه چین» را به عنوان «تضاد بین توسعه نامتوازن و ناکافی و آرزوهای رو به رشد مردم برای زندگی بهتر» شناسایی می‌کند. پس از هفتاد سال تلاش، چین «جهش بزرگ تاریخی از عصر مائو تسه دونگ به عصر دنگ شیائوپینگ و سپس به عصر شی جین پینگ» را انجام داده است. تناقضات اجتماعی جدید چین را به عصر جدیدی سوق می‌دهد و «عصر جدید به تفکر جدیدی برای حل مشکلات موجود نیاز دارد». هنگامی که شی جین پینگ دوباره نظریه تناقض و فلسفه مبارزه را مطرح می‌کند، به معنای «بازگشت ساده به عصر مائو تسه دونگ» نیست، بلکه سوسیالیسم چینی ساخته شده توسط مائو تسه دونگ و دنگ شیائوپینگ را به «مرحله تاریخی بالاتر» می‌برد.



ادامه دارد