نویسنده: ارنستو استوز رامز

منتشر شده در گرانما ارگان مرکزی حزب کمونیست کوبا

ترجمه مجله جنوب جهانی

بدون مقدمه چینی زیاد، به تز اصلی که بورژواها اینقدر از آن در مارکسیسم می‌ترسند بپردازیم: مارکس استثمار را عینی می‌کند، آن را از حوزه ذهنی یا ارزشی بیرون می‌آورد. تصاحب ارزش اضافی، معیار (کمی) استثمار است.

بدون مقدمه چینی زیاد، به تز اصلی که بورژواها اینقدر از آن در مارکسیسم می‌ترسند بپردازیم: مارکس استثمار را عینی می‌کند، آن را از حوزه ذهنی یا ارزشی بیرون می‌آورد. تصاحب ارزش اضافی، معیار (کمی) استثمار است. دیگر بحث بر سر این نیست که یک فرد یا گروهی از افراد فکر می‌کنند استثمار می‌شوند یا نه. استثمار یک واقعیت عینی است که بر حسب ارزش اضافی سنجیده می‌شود.
افرادی هستند که در پست فطرت بودن خوشبختی را می‌یابند، اما فراتر از حقارت فردی، از مارکس فراگرفته ایم که دلیل نهایی چنین رفتاری در هر فرد پنهان نیست، بلکه در سازماندهی جامعه‌ای است که تنها راه بازتولید خود را در این می‌یابد که از یک طرف در آن کسانی باشند که وسایل تولید را در اختیار دارند، و از طرف دیگر، کسانی که با نداشتن آنها، تنها می‌توانند توانایی کار خود را بفروشند.

ماده جدیدی که سرمایه‌داری به استثماری هزار ساله وارد کرد، زدودن عرفان از این واقعیت و تقلیل آن در تمام بی‌رحمی‌اش به یک معامله اقتصادی بود. دیگر استثمارگران به دلیل داشتن خونی با رنگ متفاوت از کسی که کار می‌کند، استثمارگر نیستند. دیگر استثمارگر به دلیل اینکه توسط مشیت الهی برای این سرنوشت مسح شده است، استثمارگر نیست، و دیگران، برای سرنوشت محتوم خود محروم نیستند.

با حذف هر روایتی خارج از حوزه اقتصاد، بین استثمارگر و استثمارشونده، یک معامله اقتصادی بدون هیچ زرق و برقی انجام می‌شود، یک معامله نامتقارن که با خشونت نمادین و فیزیکی ملموس و وحشیانه انجام می‌شود. این تحلیلی بود که پیرمرد ارائه کرد و دلیلی که اینقدر از او می‌ترسیدند. مارکس، همانطور که ایدئولوگ‌های بورژوا می‌خواهند ما را متقاعد کنند، نفرت طبقاتی را تبلیغ نکرد، او کشف کرد که مبارزه طبقاتی متخاصم، موتور محرکه تاریخ بوده است.
جزم‌اندیشان با تاسف ادعا می‌کنند که مارکس برای ما توضیح نداد سوسیالیسم چگونه باید باشد، و با گیجی نگاه می‌کنند، مانند فرزندی یتیم که آخرین آموزه پدر را از دست داده است. بیچاره پیرمرد، چه مسئولیت سنگینی بر دوشش می‌گذارند: «دنیا را بر دوش خود حمل نکنید». و با اشاره به جود، برخی از شاکیان مرا به یاد کسانی می‌اندازند که وقتی به هر رویداد موسیقی که بعد از دهه 60 رخ داده است اشاره می‌کنید، می‌گویند که بیتلز آن را اختراع کرده است. انگار همه چیز انسانی و الهی در اثر یک انسان (یا یک گروه، در این مورد) جای می‌گیرد. غیرممکن است، نه در یک نفر و نه در همه.
بیایید به پیرمرد اعتبار عظیمش را اعطا‌کنیم و بپذیریم که ما خیلی بزرگ شده‌ایم که مانند گوسفندی که وقتی متوجه غیبت والدینش می‌شود، زاری می‌کند، رفتار کنیم. همچنین اعتراف کنیم که سوسیالیسم با کفش ورزشی ساخته نمی‌شود، و اگر تحقق خاصی که از آن دفاع می‌شود، در بازتولید دنیای مادی جامعه کارآمدتر نباشد، هرگز نمی‌تواند جایگزین سیستمی شود که قصد دفن آن را دارد، و دیر یا زود شکست خواهد خورد، مهم نیست که چقدر بدنبال شرورانی باشیم که به حق تقصیر را به گردن آنها بیندازیم.
و این ایده آخر را از دست ندهیم: اغلب اوقات، فوریت، استراتژی را خفه می‌کند. ما همیشه، حتی در سخت‌ترین شرایط، باید به استراتژی فضا بدهیم، زیرا دیر یا زود فقدان آن به ما می‌رسد و تاوانش را پس می‌دهیم. و این روشی که تاوانش را پس می‌دهیم، به شکل یک فوریت جدید خواهد بود که هر چقدر هم که تلاش کنیم، راه حلی برای آن نخواهیم داشت.
ما مانند شیاد لازاریو ده ترمز خواهیم شد، که برای داشتن راه‌حل‌هایی برای نیازهای فوری که به او امکان زنده ماندن می‌دهد، زرنگ است، اما در همین تمرین مداوم شیادی، به عنوان شکلی فوری از بقا، ناتوانی او در خروج از فقر نهفته است، و بنابراین تمام عمر خود را در حالت (نیمه) درماندگی زندگی می‌کند، وضعیتی غیرقابل عبور که او را در روزمرگی رفتن از یک فوریت به فوریت دیگر خفه می‌کند. شاید این چیزی نباشد که برخی می‌خواهند بشنوند، در همسویی کامل با تفکر اجماع‌شده به عنوان صحیح. و اینطور نیست که درست نباشد، مشکل، همانطور که مارکس برای ما توضیح داد، این است که به اندازه کافی درست نیست، «بیشتر بین آسمان و زمین است تا در تئوری‌های تو، هوراسیو»، مارکس، یعنی شکسپیر، در صدای هملت می‌گفت.
این یعنی، ما مثل لازاریو، برای حل مشکلات فوری خود، به ترفندها و راه‌حل‌های موقتی متوسل می‌شویم. لازاریو، برای زنده ماندن، دائماً در حال فریب و حیله است. اما همین کار، او را در یک تله‌ی روزمرگی گرفتار می‌کند. او آنقدر درگیر حل مسائل فوری می‌شود که فرصتی برای پرداختن به ریشه‌های اصلی مشکلات خود پیدا نمی‌کند. در نتیجه، همیشه در حالت نیمه‌درماندگی زندگی می‌کند و از یک بحران به بحران دیگر می‌رود، بدون اینکه بتواند از این چرخه خارج شود.
شاید این حرف‌ها، برخلاف باورهای رایج و پذیرفته‌شده‌ی جامعه باشد. اما واقعیت این است که این باورها، لزوماً کامل و جامع نیستند. همانطور که مارکس می‌گوید، «بیشتر بین آسمان و زمین است تا در تئوری‌های تو». یعنی، این باورها بیشتر به ظواهر توجه می‌کنند و از درک عمیق‌تر واقعیت‌ها غافل هستند.

( * لازاریو ده ترمز: این شخصیت داستانی، نمادی از فردی است که برای بقا، به ترفندها و حیله‌های کوچک متوسل می‌شود. او درگیر حل مسائل فوری و روزمره خود است، بدون اینکه به ریشه‌های اصلی مشکلات خود بپردازد.
* تشبیه به ما: نویسنده ما را به این شخصیت تشبیه می‌کند تا نشان دهد که گاهی اوقات، ما نیز درگیر حل مسائل فوری و سطحی می‌شویم و از پرداختن به مسائل عمیق‌تر و ریشه‌ای‌تر غافل می‌شویم.
* تله‌ی بقا: لازاریو در تله‌ی بقا گرفتار است. او آنقدر درگیر حل مسائل فوری است که فرصتی برای خروج از فقر و بهبود شرایط زندگی خود پیدا نمی‌کند. این وضعیت، او را در یک دور باطل نگه می‌دارد.
* روزمرگی خفه‌کننده: زندگی لازاریو به یک روزمرگی خفه‌کننده تبدیل می‌شود. او از یک بحران به بحران دیگر می‌رود، بدون اینکه فرصتی برای رهایی از این چرخه پیدا کند.
نقد تفکر اجماع‌شده:
* تفکر اجماع‌شده: منظور از این عبارت، باورها و ایده‌هایی است که در یک جامعه یا گروه، به عنوان حقیقت پذیرفته می‌شوند.
* نقد نویسنده: نویسنده معتقد است که این تفکرات اجماع‌شده، لزوماً کامل و جامع نیستند. او به نقل از مارکس، می‌گوید که این تفکرات «بیشتر بین آسمان و زمین است تا در تئوری‌های تو».
* نقل قول مارکس: این نقل قول، از نمایشنامه هملت اثر شکسپیر گرفته شده است. مارکس با استفاده از این نقل قول، می‌خواهد بگوید که تفکرات اجماع‌شده، بیشتر به ظواهر توجه می‌کنند و از درک عمیق‌تر واقعیت‌ها غافل هستند.
* هدف نویسنده: نویسنده با این نقد، می‌خواهد ما را به تفکر انتقادی و پرسشگری دعوت کند. او می‌خواهد که ما از پذیرش بی‌چون و چرای باورهای رایج خودداری کنیم و به دنبال درک عمیق‌تر واقعیت‌ها باشیم.
نویسنده با استفاده از تشبیه به لازاریو ده ترمز، به ما هشدار می‌دهد که درگیر حل مسائل فوری و سطحی نشویم و از پرداختن به مسائل عمیق‌تر و ریشه‌ای‌تر غافل نشویم. او همچنین با نقد تفکر اجماع‌شده، ما را به تفکر انتقادی و پرسشگری دعوت می‌کند.  – مترجم)
این ایده‌ها را در ذهن داشته باشیم، امروز که 142 سال از مرگ پیرمرد می‌گذرد، و آگاهانه مارکسیست بودن را، بهترین تمرین برای میراث او قرار دهیم.