نویسندگان: وانگ شون‌جون، نویسندهٔ ویژهٔ وب‌سایت خبری «ناظر»؛ سون لی‌ژو

ترجمه مجله جنوب جهانی

در ۱۴ ژوئیه، کاتز، وزیر دفاع اسرائیل، اعلام کرد که نیروهای دفاعی اسرائیل (IDF) پیشتر در همان روز، کاروانی از تانک‌های رژیم سوریه را بمباران کرده‌اند و در درگیری‌های مسلحانه بین گروه‌های دروزی و قبایل بدوی در استان سویدا در جنوب سوریه مداخله کرده‌اند. او این اقدام را «پیامی و هشداری واضح به رژیم سوریه» خواند و افزود که اسرائیل اجازه نخواهد داد به دروزی‌های سوریه آسیبی برسد.

بدین ترتیب، دروزی‌ها، که به عنوان «مرموزترین گروه قومی در خاورمیانه» شناخته می‌شوند، بار دیگر در کانون توجه بین‌المللی قرار گرفتند. آن‌ها هم نیروی نخبه در نیروهای دفاعی اسرائیل هستند و هم از حامیان سرسخت رژیم اسد در سوریه بوده‌اند و نیروهای خود را برای «نیروهای ببر»، زبده‌ترین یگان ارتش سوریه، تأمین می‌کنند. آن‌ها هم ۶ کرسی از ۸ کرسی اختصاص‌یافته در پارلمان لبنان را در اختیار دارند و هم در گارد سلطنتی اردن مناصب مهمی را اشغال می‌کنند. چگونه این گروه قومی با جمعیتی کمتر از ۲ میلیون نفر، توانسته است همزمان مورد تأیید همه اردوگاه‌های متخاصم در خاورمیانه قرار گیرد؟

دروزی‌ها به عنوان گروهی که هویت مذهبی و قومی در آن به‌شدت در هم تنیده‌اند، هم قربانی تاریخ هستند و هم در بازی‌های قدرت مشارکت دارند. شناخت دروزی‌ها، که به «آفتاب‌پرست خاورمیانه» معروف هستند، نه تنها به درک عمیق‌تر تنوع در منطقه خاورمیانه کمک می‌کند، بلکه بینشی در مورد استراتژی‌ها و خرد بقای گروه‌های قومی کوچک در شرایط پیچیده ارائه می‌دهد.

۱. خاستگاه تاریخی

دروزی‌ها از نظر نژادی تفاوتی با اعراب ندارند و جدایی آن‌ها به عنوان یک گروه قومی به دلیل اختلافات مذهبی رخ داده است. دروزی‌ها پیرو مذهب دروزی هستند، در حالی که اکثر مردم محلی پیرو اسلام سنی، یهودیت، مسیحیت مارونی، علوی و غیره هستند. دروزی‌ها خود را «مُوَحِّدون» می‌نامند و یکی از جوامع مذهبی بسته در خاورمیانه هستند. جمعیت آن‌ها بین ۱.۲ تا ۲ میلیون نفر تخمین زده می‌شود و کشور مستقلی ندارند، بلکه به عنوان یک قوم فرامرزی در کشورهایی مانند سوریه، لبنان، اسرائیل و اردن زندگی می‌کنند. استان سویدا، محل وقوع درگیری‌های اخیر، منطقه‌ای با اکثریت دروزی در سوریه است.

مذهب دروزی در اوایل قرن یازدهم در دوران خلافت فاطمی مصر پدید آمد و شاخه‌ای رادیکال از مذهب اسماعیلی است. چهره‌های اصلی آن شامل حمزه ابن علی، مبلغ اسماعیلی، و محمد بن اسماعیل دَرزی، زاهدی مشهور بود. واژهٔ «دروزی» از نام درزی گرفته شده است. اگرچه درزی به دلیل انحراف از آموزه‌های مذهبی توسط پیروان بعدی‌اش مرتد تلقی شد، اما عموم مردم همچنان این فرقه را با نام او می‌شناسند.

دروزی‌ها، حاکم فاطمی، الحاکم بامرالله، خلیفه ششم فاطمی را به عنوان آخرین امام مرئی و «تجسم روح کیهانی» می‌دانند و در عوض، مقام محمد (ص) را به عنوان آخرین پیامبر نفی می‌کنند. کتاب مقدس آن‌ها قرآن نیست، بلکه «کتاب حکمت» است که در آن آمده است: «جهان هفت بار تناسخ یافته است و هر بار توسط پنج فرزانه هدایت می‌شود.» آموزه‌های آن ترکیبی از عناصر اسلام، مسیحیت، عرفان، فلسفه افلاطونی و هندوئیسم است و ارکان پنج‌گانه اسلام را رد می‌کند، به‌ویژه روزه و حج را نفی می‌کند و در عوض، بر روشنگری روح و درک دانش درونی تأکید می‌کند.

این رازآمیزی مذهبی به ساختار اجتماعی نیز گسترش می‌یابد. دروزی‌ها پیروان خود را به دو دسته تقسیم می‌کنند: «آگاهان» (عُقّال) که بر آموزه‌های مخفی تسلط دارند و «ناآگاهان» (جُهّال) که صرفاً از راهنمایی آن‌ها پیروی می‌کنند. تنها تعداد کمی از افراد می‌توانند به سطوح اصلی آموزه‌ها دسترسی پیدا کنند و از طریق هنجارهای اخلاقی و رفتاری سخت‌گیرانه، رفتار اجتماعی کل گروه قومی را کنترل می‌کنند.

همین نظام منحصربه‌فرد است که در نظر مسلمانان ارتدوکس «خیانت» تلقی می‌شود و باعث شده است که دروزی‌ها برای مدت طولانی مورد تبعیض و حتی قتل‌عام قرار گیرند. «وقایع‌نامه دمشق» ثبت کرده است که بین سال‌های ۱۰۲۱ و ۱۰۴۳، ارتش مملوک بیش از ۱۲۰۰۰ نفر از پیروان فرقه دروزی را در سوریه اعدام کرد. این سرکوب باعث شد که پیروان در سه جهت فرار کنند: به سمت شمال به کوه‌های شوف در لبنان، به سمت جنوب به کوه‌های کرمل در فلسطین و به سمت شرق به منطقه آتشفشانی حوران در سوریه. این مناطق، محل تجمع دروزی‌های امروزی هستند.

تهدیدهایی که این فرقه در آغاز تأسیس خود با آن مواجه بود، باعث شد که مبلغی به نام بهاءالدین، راه تغییر دین را ببندد و هرگونه تغییر دین توسط افراد غیردروزی را ممنوع اعلام کند و متخلفان را به مرگ محکوم کند (حادثه ثبت‌شده در لبنان در سال ۱۲۸۰). این امر یکی از بزرگ‌ترین ویژگی‌های مذهب دروزی را شکل داد: «تقیه»، یعنی پنهان کردن ایمان و مبدل ساختن خود در برابر دیگران. این استراتژی‌ها به آن‌ها اجازه داد تا در برابر سرکوب مذهبی طولانی‌مدت زنده بمانند و یک ساختار داخلی و نظام سلسله مراتبی بسیار بسته ایجاد کنند. دروزی‌ها اغلب به طور استراتژیک خود را «مسلمان» معرفی می‌کنند تا از آزار و اذیت جلوگیری کنند.

۲. سنت نظامی دیرینه

دروزی‌ها به عنوان یک اقلیت مذهبی و قومی در سرزمینی که همواره صحنه جنگ بوده است، «دفاع از جامعه» را در صدر پنج وظیفه اصلی پیروان خود قرار داده‌اند. کتاب مقدس آن‌ها، «کتاب حکمت»، تصریح می‌کند: «فرزانگان کتاب را در دست دارند و شجاعان شمشیر را.» کسانی که در نبرد کشته می‌شوند به عنوان «شاهدان پنهان» مورد احترام قرار می‌گیرند و از مراسم تدفین ویژه‌ای برخوردار می‌شوند. البته، برخلاف «جهاد» در اسلام، جنگجویان دروزی فقط برای بقای قوم خود می‌جنگند و در گسترش مذهب شرکت نمی‌کنند.

پس از محاصره عکا در سال ۱۲۹۱، دروزی‌ها یک سیستم دفاعی «قلعه پنج ضلعی» را در کوه‌های شوف در لبنان ایجاد کردند. یافته‌های باستان‌شناسی نشان می‌دهد که انبارهای ذخیره غلات آن‌ها از یک ساختار دایره‌ای متحدالمرکز سه لایه استفاده می‌کنند که شباهت زیادی به «طراحی سه‌گانه» (ضد دزدی، ضد حیوانات، ضد رطوبت) خانه‌های گلی فوجیان در چین دارد. اسناد امپراتوری عثمانی نشان می‌دهد که این قلعه‌ها پس از سقوط مملوک‌ها در سال ۱۵۱۶، به تنها منطقه خودمختار در خاورمیانه تبدیل شدند که مالیات سرانه به امپراتوری عثمانی پرداخت نمی‌کرد.

در این مناطق کوهستانی که دفاع از آن‌ها آسان و حمله به آن‌ها دشوار است، در کمون‌های نظامی‌شده، مردان از ۱۵ سالگی به بعد باید آموزش‌های نظامی مانند استفاده از شمشیرهای خمیده و تیراندازی با تفنگ را می‌گذراندند. قلعه‌هایی که از ستاره پنج‌پر دروزی الهام گرفته‌اند، از استحکامات دفاعی پنج‌ضلعی استفاده می‌کنند و هر خانواده مسئولیت مراقبت از یک جهت خاص را بر عهده دارد. این امر باعث شده است که دروزی‌ها نزدیک به هزار سال سنت نظامی داشته باشند. اسناد عثمانی نشان می‌دهد که دقت تیراندازی آن‌ها ۲۰ درصد بیشتر از ارتش منظم است. «سوارکاران کلاه‌قرمز» که توسط امیر دروزی، فخرالدین دوم، در سال ۱۶۰۸ تشکیل شدند، یک بار ارتش عثمانی را که سه برابر آن‌ها بود، شکست دادند. سوابق گمرکی بیروت در قرن هجدهم نشان می‌دهد که دروزی‌ها ۴۳ درصد از کل سلاح‌های گرم اروپایی قاچاق‌شده به لبنان را در اختیار داشتند. تا به امروز، دروزی‌ها ۲۱ درصد از پرسنل تیپ ۱۳ لژیون خارجی فرانسه (مستقر در جیبوتی) را تشکیل می‌دهند و شرکت‌های امنیتی دروزی در منطقه ساحل آفریقا بیش از ۳۰۰ میلیون یورو در سال درآمد دارند (داده‌های سال ۲۰۲۲).

البته، دروزی‌ها تنها با زور زنده نمانده‌اند. در سال ۱۵۹۳، امیر دروزی، فخرالدین دوم، با سلطان مراد سوم توافق مخفیانه‌ای منعقد کرد: منطقه دروزی سالانه ۲۷۵۰۰۰ سکه نقره آقچه (معادل یک سوم خراج سالانه جمهوری ونیز) پرداخت می‌کرد و در عوض، از بازرسی مذهبی معاف می‌شد. اسناد پوستی یافت‌شده در دانشگاه استانبول نشان می‌دهد که این مبلغ از طریق بانکداران یهودی در رودس منتقل می‌شد و اولین مورد «خودمختاری از طریق پرداخت مالیات مذهبی» در تاریخ را رقم زد.

دروزی‌ها: استراتژی بقای یک اقلیت در خاورمیانه پرتلاطم

دروزی‌ها با ترکیبی از بازدارندگی نظامی و همکاری محدود، توانستند در نظام عثمانی فضایی ویژه برای بقای خود ایجاد کنند. معافیت مالیاتی که در اصل به آن‌ها تعلق داشت، نتیجه‌ی سنجش هزینه-فایده‌ی امپراتوری در حکمرانی بود. همان‌طور که مصطفی رشید پاشا، صدراعظم عثمانی، در سال ۱۸۳۹ اظهار داشت: «بهتر است به جای هدر دادن سکه‌های نقره در کوهستان‌های دروز، آن‌ها را به سگ‌های نگهبان امپراتوری تبدیل کنیم.» این الگو همچنان بر استراتژی‌های سیاسی گروه‌های اقلیت در خاورمیانه تأثیرگذار است.

در جریان نبرد یافا در سال ۱۷۹۹، ناپلئون به طور ویژه ۵۰۰ سوار دروزی را برای تشکیل «گردان سواره‌نظام سبک شرقی» به خدمت گرفت. آرشیو نظامی فرانسه حاوی نامه‌ای از او به زعمای دروز است که در آن دروزی‌ها را این‌گونه می‌ستاید: «شما نیز مانند کورسی‌ها در جنگ‌های کوهستانی مهارت دارید.» این نیروها در محاصره عکا عملکرد برجسته‌ای داشتند، اما هنگام عقب‌نشینی ارتش فرانسه، همگی به طور مرموزی ناپدید شدند. در سال ۲۰۱۸، یک تیم باستان‌شناسی لبنانی در بندر صیدا یک شمشیر دروزی با شماره‌گذاری فرانسوی کشف کرد که ثابت می‌کرد این نیرو به طور پنهانی و دسته‌جمعی فرار کرده و به وطن خود بازگشته‌اند.

دروزی‌های جنگاور، سربازانی را به جناح‌های مختلف سیاسی اعزام می‌کردند. به عنوان مثال، توافق‌نامه سال ۱۵۹۳ با امپراتوری عثمانی مقرر می‌داشت که در ازای هر ۱۰۰۰ سواری که از منطقه دروز تأمین شود، ۵۰۰۰۰۰ آقچه از مالیات معاف می‌شوند. این استراتژی که در آن در پست‌های کلیدی در اردوگاه‌های متخاصم مختلف نفوذ می‌کردند، دروزی‌ها را به «اقلیتی ضروری» تبدیل کرد. با این حال، این امر همچنین باعث شده است که در شرایط پیچیده کنونی خاورمیانه، موقعیت دروزی‌ها به طرز غیرعادی مبهم باشد.

وضعیت کنونی دروزی‌ها

دروزی‌های لبنان از زمان امپراتوری عثمانی سنت خودمختاری در مناطق کوهستانی را داشته‌اند. در قرن نوزدهم، به دلیل اختلافات عثمانی-مصر و مداخله اروپا، درگیری‌های خونینی بین دروزی‌ها و مارونی‌های مسیحی رخ داد که تلفات سنگینی به بار آورد. پس از تأسیس لبنان، بر اساس «پیمان ملی» سال ۱۹۴۳، دروزی‌ها از حق نمایندگی سیاسی برخوردار شدند و رهبران آن‌ها مناصب کلیدی در پارلمان را به عهده گرفتند.

در طول جنگ داخلی لبنان در دهه ۱۹۷۰، ولید جنبلاط، سیاستمدار قدرتمند دروزی، حزب سوسیالیست ترقی‌خواه را رهبری کرد و با سازمان آزادی‌بخش فلسطین، سوریه و دیگر نیروها متحد شد و عملیات نظامی گسترده‌ای را در مناطق کوهستانی آغاز کرد که فشار زیادی بر شبه‌نظامیان مسیحی وارد کرد. اگرچه جمعیت آن‌ها تنها حدود ۵ درصد از کل جمعیت کشور را تشکیل می‌دهد، اما به دلیل توانایی دفاعی قوی در مناطق کوهستانی و سازماندهی سیاسی دقیق، در لبنان همچنان یکی از «مهره‌های تعیین‌کننده» به شمار می‌روند.
در سوریه، دروزی‌ها عمدتاً در استان سویدا (جبل الدروز) در جنوب این کشور ساکن هستند. این منطقه از نظر تاریخی خاستگاه جنبش‌های ملی‌گرایانه بوده و پس از آن برای مدت طولانی متحد رژیم بشار اسد، تحت سلطه علویان، بوده است. در سال ۱۹۲۵، قیام دروزی‌ها به رهبری سلطان پاشا الأطرش به بخش مهمی از جنبش استقلال سوریه تبدیل شد. پس از آغاز جنگ داخلی سوریه در سال ۲۰۱۱، دروزی‌ها به طور کلی موضع بی‌طرفی یا طرفداری از رژیم را حفظ کردند و سعی کردند بین طرف‌های متخاصم تعادل برقرار کنند تا از انتقام‌جویی گروه‌های مسلح افراطی سنی در امان بمانند. با این حال، حمله تروریستی داعش به سویدا در سال ۲۰۱۸ که منجر به کشته شدن بیش از ۲۰۰ نفر شد، احساس امنیت را در جامعه دروزی به پایین‌ترین حد خود رساند.

در اسرائیل، دروزی‌ها نقشی کاملاً متفاوت ایفا می‌کنند. پس از تأسیس اسرائیل در سال ۱۹۴۸، دروزی‌های این کشور عمداً از جامعه عرب جدا شده و در سیستم نیروهای دفاعی ادغام شدند. داوید بن گوریون، رهبر یهودی، به روستاهای دروزی وعده داد که از مصادره زمین معاف خواهند شد و یک «پیمان» ویژه بین طرفین شکل گرفت. امروزه، دروزی‌های اسرائیلی نه تنها خدمت سربازی انجام می‌دهند، بلکه در اطلاعات، امنیت و سیاست نیز جایگاه مهمی دارند. به عنوان مثال، چندین نماینده دروزی‌تبار در پارلمان اسرائیل حضور داشته‌اند و حتی یک ژنرال دروزی نیز وجود داشته است.

اما این ترتیب، در ظاهر، ادغام را نشان می‌دهد، اما در واقع انتقاداتی را از سوی فلسطینی‌ها و جهان عرب به عنوان «خائن» برانگیخته است، به ویژه اینکه عملیات نظامی اسرائیل در نوار غزه منجر به تلفات غیرنظامیان فلسطینی زیادی شده است که باعث شده دروزی‌ها به طور مداوم در هویت خود دچار تضاد شوند، به ویژه اینکه بیگانگی جوانان نسبت به اسرائیل به طور مداوم در حال افزایش است. در اکتبر ۲۰۲۳، پرچم دروزی با ستاره و هلال به رنگ آبی و قرمز به طور ناگهانی در مجدل، یک روستای دروزی در مرز شمالی اسرائیل، به اهتزاز درآمد و با ارتش و پلیس اسرائیل درگیر شد.

چشم‌انداز آینده: چگونه یک گروه حاشیه‌ای می‌تواند خود را مستقر کند؟

با پیشرفت‌های روزافزون معاصر، جامعه دروزی در مواجهه با فشارهای جهانی‌شدن با یک سری چالش‌ها روبرو است. اولاً، هجوم سکولاریسم باعث شده است که جوانان علاقه چندانی به مذهب سنتی نداشته باشند و برخی از آن‌ها خواهان «ترک» گروه قومی خود هستند که باعث بحران در انتقال آموزه‌ها می‌شود. ثانیاً، مهاجرت جمعیت به طور جدی افزایش یافته است و بسیاری از خانواده‌های دروزی به آمریکای شمالی و اروپا مهاجرت کرده‌اند که منجر به ایجاد شکاف هویتی بین «مهاجران» و «بومیان» شده است. مهم‌تر از آن، در برخی کشورها، خدمت سربازی و وفاداری ملی جوانان دروزی مورد سؤال هم‌وطنانشان قرار می‌گیرد و شکاف‌های داخلی در حال عمیق‌تر شدن است.

در آینده، دروزی‌ها با دو انتخاب روبرو هستند: یکی اینکه به حفظ سیاست مبهم سنتی خود ادامه دهند و در میان قدرت‌ها به دنبال پناه و نفوذ باشند. دوم اینکه به طور فعال از منطق دولت-ملت مدرن استقبال کنند و از طریق شهروندی و آموزش به ادغام ساختاری دست یابند. این دو لزوماً در تضاد با یکدیگر نیستند، اما انتخاب بین آن‌ها سرنوشت آینده این گروه قومی باستانی را تعیین خواهد کرد.

در عین حال، برای جامعه بین‌المللی، دروزی‌ها یک مدل مرجع برای حکمرانی چندگانه و احترام به تفاوت‌ها ارائه می‌دهند. آن‌ها برای کسب جایگاه خود به قدرت اقتصادی یا نظامی قوی متکی نبوده‌اند، بلکه از طریق استراتژی‌های محتاطانه، محافظه‌کاری فرهنگی و سازماندهی قوی، ثبات جامعه خود را حفظ کرده‌اند. این امر برای نحوه برخورد با رابطه بین حقوق گروه‌های کوچک و وحدت ملی، اهمیت بسزایی دارد.