در باب ماهیت علم اثباتی ماتریالیسم تاریخی

نگارش: یانگ لیژن، ژائو روی منبع: شبکه علوم اجتماعی چین – روزنامه علوم اجتماعی چین (استاد دانشکده مارکسیسم دانشگاه نرمال مرکزی چین؛ محقق مرکز تحقیقات نظام نظری سوسیالیسم با ویژگی‌های چینی استان هوبی)

برگردان: مجله جنوب جهانی

در خصوص ماهیت علم اثباتی ماتریالیسم تاریخی، در محافل علمی سه دیدگاه متمایز وجود دارد: گروهی که با قاطعیت آن را تصدیق نموده و ماتریالیسم تاریخی را مصداقی از علم اثباتی می‌دانند؛ دسته‌ای که با تصلب، منکر این امر بوده و بر غیر اثباتی بودن آن پای می‌فشارند؛ و جمعی که با ابهام و تردید، موضعی بینابین اتخاذ کرده و از تأیید یا انکار آن امتناع می‌ورزند. دیدگاه نخست، منطبق با نظرگاه اصیل مارکس بوده، حال آنکه دو دیدگاه دیگر، فرسنگ‌ها با آن فاصله دارند. مارکس، ماتریالیسم تاریخی را یک علم اثباتی تلقی می‌نمود، و این اعتقاد، نه تنها در تصریحات مکرر وی به این موضوع متبلور است، بلکه در جوهره و خصائص ذاتی این مکتب نیز قابل مشاهده است.

مارکس بارها و بارها به ماهیت علم اثباتی ماتریالیسم تاریخی اشاره نموده است، که از جمله مهم‌ترین این اشارات، می‌توان به عبارت مشهور وی در «ایدئولوژی آلمانی» اشاره نمود: «آنجا که تفکر نظری به پایان می‌رسد، در مواجهه با واقعیت عینی، علم اثباتی راستینی آغاز می‌گردد که به توصیف فعالیت‌های عملی و فرآیند تکامل حقیقی انسان‌ها می‌پردازد. لفاظی‌های پیرامون آگاهی، جای خود را به دانش واقعی خواهند سپرد.» با مداقه در این عبارت و توضیحات مرتبط در آثار مهمی چون «دست‌نوشته‌های اقتصادی و فلسفی ۱۸۴۴» و «تزهایی درباره فوئرباخ»، به سهولت می‌توان دریافت که درک مارکس از ماهیت علم اثباتی ماتریالیسم تاریخی، در تقابل با فلسفه نظری هگل قرار دارد. با عنایت به محدودیت‌های جدی فلسفه نظری هگل، از جمله دوری از فعالیت‌های عملی توده‌های مردم و شرایط واقعی زندگی، پرداختن به تفکرات انتزاعی، اشتیاق به بنای نظام‌های فلسفی انتزاعی، منطقی و منسجم، و اجتناب از بحث پیرامون ریشه‌های رنج و ستمی که توده‌های مردم متحمل می‌شوند، مارکس خاطرنشان می‌سازد: ماتریالیسم تاریخی که وی بنیان نهاده است، فلسفه‌ای نوین است که قاطعانه با لفاظی‌های فلسفی مرسوم به مخالفت برخاسته و بر بررسی انتقادی پدیده‌های نامعقول اجتماعی که در زندگی واقعی رخ می‌نمایند، تمرکز نموده و در پی شناسایی ریشه‌های عمیق این پدیده‌هاست. سپس، به بررسی نظام‌مند قوانین عینی حاکم بر تکامل تاریخ بشر پرداخته تا انسان‌ها را در جهت تغییر و بهبود جهان واقعی و تحقق توسعه آزاد و همه‌جانبه برای هر فرد، رهنمون سازد. بنابراین، ماتریالیسم تاریخی مد نظر مارکس، «علم اثباتی» در زمره علوم اثباتی است، که هم با «علم اثباتی» مورد نظر دانشمندان علوم طبیعی (یعنی نظام نظری علمی که از طریق مشاهده، آزمایش و استقرای علمی در محیطی طبیعی و ایده‌آل حاصل می‌شود) پیوند داشته و هم از آن متمایز است. این علم، ضمن وراثت روحیه حقیقت‌جویی موجود در علم اثباتی به معنای علوم طبیعی، محتوا و خصائص ذاتی نوینی را به آن می‌افزاید: واقع‌گرایی، عمل‌گرایی، انتقادی بودن و مردمی بودن.

واقع‌گرایی ماتریالیسم تاریخی.

از آنجا که فیلسوفان نظری آلمانی «هیچ‌گاه به این پرسش نپرداختند که نسبت فلسفه آلمانی با واقعیت آلمان چیست، و چه ارتباطی میان انتقادات ایشان و محیط مادی‌شان وجود دارد»، ماتریالیسم تاریخی، دقیقاً به شرایط زندگی مادی و معنوی افراد حقیقی در دل تاریخ واقعی توجه معطوف می‌دارد. بدین منظور، به بررسی عمیق قوانین تکامل جوامع بشری از بدوی‌ترین اشکال تا جامعه برده‌داری، فئودالی، سرمایه‌داری، سوسیالیستی و کمونیستی پرداخته، و شرایط تکامل زندگی مادی و معنوی افراد حقیقی در هر یک از این مراحل را مورد واکاوی قرار می‌دهد. با توجه به اینکه از دهه ۱۸۴۰ میلادی، اغلب کشورها و مناطق جهان در مرحله گذار از جامعه سرمایه‌داری به سوی سوسیالیسم و کمونیسم قرار داشتند، ماتریالیسم تاریخی، تمرکز خود را بر مطالعه پیدایش، توسعه و زوال جامعه سرمایه‌داری و ضرورت تاریخی تحقق کمونیسم، و نیز بر افشای همه‌جانبه وضعیت اقتصادی، سیاسی و فرهنگی افراد حقیقی در جامعه سرمایه‌داری (بورژوازی و پرولتاریا) معطوف نموده و واقعیت‌های اجتماعی سرمایه‌داری را عمیقاً آشکار می‌سازد: سرمایه‌داران، مالک تمام ابزار تولید بوده، و کارگران مزدبگیر، فاقد هرگونه مالکیت، ناگزیر از کار در کارخانه‌های سرمایه‌داران و تحمل استثمار و ستم ایشان هستند. سرمایه‌داران، «خندان و بلندپرواز» بوده، حال آنکه کارگران مزدبگیر، «ترسان و لرزان، همچون کسی که پوست خود را در بازار به فروش رسانده، تنها یک سرنوشت دارند: دباغی شدن.» استثمار و ستم بی‌رحمانه سرمایه‌داران، ناگزیر به مقاومت قاطعانه طبقه کارگر منجر شده، و از این رو، «زوال بورژوازی و پیروزی پرولتاریا، به یک اندازه اجتناب‌ناپذیر است.» واقع‌گرایی ماتریالیسم تاریخی، نه تنها در موارد فوق، بلکه در تمامی دیدگاه‌ها و اصول آن ریشه دوانده و بازتابی عمیق از تاریخ واقعی به شمار می‌رود.

عمل‌گرایی ماتریالیسم تاریخی.

فلسفه نظری، در هر عصری، به جستجوی مقولات فلسفی انتزاعی پرداخته و از این مقولات، به مطالعه جامعه واقعی همت می‌گمارد، که این امر، منجر به دوری نظریه از توده‌های مردم و آمیختگی آن با هاله‌ای از ابهام و نظریه‌پردازی صرف می‌گردد. ماتریالیسم تاریخی، همواره از عمل تولید مادی، به بررسی پدیده‌های تاریخی گوناگون می‌پردازد. عمل تولید، اساسی‌ترین وجه تمایز انسان از حیوان و نیز انسان‌ها از یکدیگر است. «انسان‌ها، آنگونه‌اند که زندگی خود را به نمایش می‌گذارند.» عمل تولید، نخستین پیش‌شرط بقای انسان و نیز شالوده تاریخ بشری است. پدیده‌های اجتماعی نظیر سیاست، حقوق، اخلاق و فلسفه، از هیچ‌کجا پدید نیامده، بلکه همگی از عمل مادی سرچشمه گرفته، تولید شده و تکامل می‌یابند. «مشاهده تجربی، در هر شرایطی، باید بر اساس تجربه، ارتباط میان ساختار اجتماعی و سیاسی با تولید را آشکار سازد… ساختار اجتماعی و دولت، همواره از فرآیند زندگی افراد معین نشأت می‌گیرند.» قوانین بنیادین تاریخ بشر، از جمله قانون انطباق روابط تولید با سطح توسعه نیروهای مولده و قانون انطباق روبنا با زیربنای اقتصادی، همگی در دل عمل تولید شکل می‌گیرند. خلاصه آنکه، عمل تولید، عمیق‌ترین بنیان برای وجود و تکامل تاریخ بشری است. عمل‌گرایی، اساسی‌ترین ویژگی و سنگ بنای ماتریالیسم تاریخی بوده، و دیدگاه عمل، نخستین و بنیادین‌ترین دیدگاه در این مکتب به شمار می‌رود.

انتقادی بودن ماتریالیسم تاریخی.

برخلاف فلسفه نظری که با ارائه نظریه‌های انتزاعی، در پی توجیه مالکیت خصوصی سرمایه‌داری است، ماتریالیسم تاریخی، به انتقادی بی‌رحمانه از نظام استثماری موجود می‌پردازد. بدین منظور، با فیلسوفان نظری که نظام‌های نظری پیچیده‌ای را برای زیبا جلوه دادن این نظام تولید می‌کنند، به مبارزه‌ای قاطعانه برمی‌خیزد. به عنوان مثال، مارکس در «ایدئولوژی آلمانی»، ضمن افشای محدودیت‌های نظری فیلسوفان نظری پیرو هگل، خاطرنشان می‌سازد: پیش‌فرض نظری فلسفه نظری آلمان، «آگاهی» یا «انسان در انزوایی خیالی و حالتی ثابت و تغییرناپذیر» است. از این رو، نظام نظری ایشان، طرفدار «نزول از آسمان به زمین» بوده و معتقد است که پادشاهی معنوی، زندگی واقعی را تعیین نموده و آگاهی اجتماعی، وجود اجتماعی را رقم می‌زند، تا بدین ترتیب، با توسل به مفاهیم انتزاعی نظیر «روح مطلق»، «انسان ثابت و تغییرناپذیر»، «خودآگاهی» و «یگانه»، برای ابدیت سرمایه، مبنایی نظری فراهم آورند. این فلسفه، به جای آنکه از وضعیت تولید و زندگی افراد واقعی آغاز نماید، از آگاهی انتزاعی یا انسان خیالی ثابت و تغییرناپذیر آغاز نموده، و از این رو، فاقد هرگونه پیش‌فرض بوده و نظام نظری آن، مملو از تناقضات است. «تمامی منتقدان فلسفه آلمان مدعی‌اند: ایده‌ها، افکار و مفاهیم تا به امروز، بر انسان‌های واقعی تسلط داشته و ایشان را تعیین نموده‌اند، و دنیای واقعی، محصول دنیای ایده‌هاست.» در مقابل، پیش‌فرض نظری ماتریالیسم تاریخی، «افراد واقعی» در تاریخ بشر بوده، و نظام نظری آن، به ترسیم دقیق وضعیت تولید و زندگی «افراد واقعی» در هر مرحله تاریخی و نیز پدیده‌های تاریخی مرتبط با آن پرداخته، و کل تاریخ بشر را به مثابه یک کل ارگانیک در نظر می‌گیرد. بدین ترتیب، جوهره، چهره و قوانین حاکم بر تاریخ بشر را به شکلی علمی آشکار می‌سازد. انتقادی بودن، از ویژگی‌های مهم ماتریالیسم تاریخی بوده، و انتقاد از فلسفه کهن، تنها یک وسیله است. هدف غایی، بنای فلسفه‌ای نوین (ماتریالیسم تاریخی) است تا راهنمایی نظری و علمی برای توده‌های کارگر در جهت تغییر و بهبود جهان واقعی فراهم آورد.

مردمی بودن ماتریالیسم تاریخی.

فلسفه کهن، که فلسفه نظری نماینده آن است، در نگرش خود به تاریخ، در دام ایدئالیسم تاریخی گرفتار آمده و تبلیغ می‌کند که معدودی از شخصیت‌های قهرمان، بر تکامل تاریخ بشر تسلط داشته و آن را رقم می‌زنند. این نگرش، «تنها فتوحات رهبران و کشورها را در تاریخ مشاهده نموده» و قدرت آفرینش توده‌های مردم را نادیده می‌گیرد. ماتریالیسم تاریخی، بر این باور است که عمل تولید مادی، تولید و تکامل تاریخ بشر را تعیین نموده، و موضوع عمل تولید مادی، توده‌های مردم هستند. بنابراین، توده‌های مردم، آفرینندگان تاریخ بوده و خاستگاه تاریخ، «در تولید مادی خشن دنیوی» است. نخست آنکه، توده‌های مردم، آفرینندگان ثروت مادی جامعه هستند. «هر ملتی که کار را متوقف سازد، چه رسد به یک سال، حتی برای چند هفته نیز نابود خواهد شد.» ثانیاً، توده‌های مردم، آفرینندگان ثروت معنوی جامعه هستند. «انتقاد انتقادی، هیچ چیز نیافریده است. کارگران، همه چیز را خلق می‌کنند، و حتی از نظر آفرینش معنوی نیز، باعث شرمساری کل انتقاد می‌گردند.» در نهایت، توده‌های مردم، نیروی تعیین‌کننده تغییرات اجتماعی هستند. «فعالیت‌های تاریخی، فعالیت‌های توده‌ها بوده، و با تعمیق فعالیت‌های تاریخی، گسترش صفوف توده‌ها نیز اجتناب‌ناپذیر است.» مردمی بودن ماتریالیسم تاریخی، نه تنها در موارد فوق، بلکه در واقع‌گرایی، عمل‌گرایی و انتقادی بودن آن نیز رسوخ نموده، و نقطه آغاز و هدف غایی این مکتب به شمار می‌رود.

در مجموع، ماهیت علم اثباتی ماتریالیسم تاریخی، فلسفه را برای نخستین بار به علمی به معنای واقعی کلمه بدل می‌سازد. این امر، مستلزم آن است که فلسفه، صرفاً به استنتاج منطقی انتزاعی بسنده ننموده، و در انتقاد نظری ظاهراً تند و تیز، اما در واقع محافظه‌کارانه که به مالکیت خصوصی خدشه‌ای وارد نمی‌سازد، متوقف نگردد، بلکه در معرض آزمایش واقعیت، عمل و قضاوت مردم قرار گیرد.

(این مقاله، دستاوردی مرحله‌ای از پروژه مهم صندوق علوم اجتماعی ملی با عنوان «مطالعه اندیشه اشتراکی مارکس و ارزش معاصر آن» (23&ZD200) است.)