نوشته: مائو تسه‌دونگ، تحلیل: وانگ لی‌هوا

ترجمه مجله جنوب جهانی

سال ۱۹۳۷ میلادی، نه تنها سالی بود که جنگ جهانی دوم به‌آرامی شعله‌ور می‌شد، بلکه مقطعی سرنوشت‌ساز برای تاریخ چین و درواقع تاریخ جهان به‌شمار می‌آمد. در این سال، مراسمی ظاهراً سنتی اما در باطن، عمیقاً سیاسی و نمادین، در کوه‌های چیاو واقع در استان شانشی برگزار شد: مراسم مشترک دو حزب ملی‌گرای کومینتانگ و حزب کمونیست چین برای ادای احترام در مقبره هوانگ‌دی، نیای بزرگ و تاریخی ملت چین. این رویداد، که در ۵ آوریل ۱۹۳۷ به وقوع پیوست، فراتر از یک آیین قومی، نقطه‌ای عطف در سرنوشت چین مدرن بود. در این مراسم، برای نخستین بار از زمان تأسیس دو حزب، نمایندگان کمونیست و ملی‌گرا در کنار یکدیگر، در مقابل مقبره هوانگ‌دی ایستادند و با ادای احترام به اجداد مشترک خود آنها بزرگ داستند. اما آنچه این مراسم را متمایز ساخت، محتوای بیانیه‌ای بود که توسط مائو تسه‌دونگ، رهبر حزب کمونیست چین، با دستخط خود نوشته شده بود. این بیانیه بعدها نه‌تنها به‌عنوان یک اثر ادبی، بلکه به مثابه یک سند سیاسی، راهبردی و نظام‌ساز، به‌عنوان «اعلامیه جنگ» و «پیمانی با آینده» مورد توجه قرار گرفت.

این نیایش، که در منابع با نام‌های «نیایش هوانگ‌دی» یا «نامه مائو به اجداد» شناخته می‌شود، در واقع متنی بود که مائو در آن، نه تنها با هوانگ‌دی، بلکه با تمامی ملت چین، دشمنان داخلی و خارجی، جهان و تاریخ سخن می‌گفت. این بیانیه، در سطح ظاهری یک نیایش دینی-قومی بود، اما در بطن، یک اعلامیه جنگ، دعوتی به وحدت ملی، محکومیت صریح همدستی با دشمن و ابراز تمایل به ایجاد یک جمهوری دموکراتیک مردمی بود. این سند، در کنار دو بیانیه دیگر که توسط حزب ملی‌گرا ارائه شد، نه‌تنها مقایسه‌ای آشکار میان دو دیدگاه سیاسی-فرهنگی در برابر بحران ملی فراهم کرد، بلکه پیش‌درآمدی بر سرنوشت سیاسی چین در نیم قرن آینده شد.

نیایش حزب ملی‌گرا، که توسط ژانگ جی، یکی از چهره‌های کهنه‌کار این حزب، قرائت شد، متنی کلاسیک و سنتی بود. این متن با زبانی شاعرانه و تا حدی مبهم، به فراز و نشیب‌های تاریخی هوانگ‌دی و نقش او در ایجاد تقویم، خط، لباس و نظام اجتماعی اشاره می‌کرد و با دعایی برای «آرامش ملی» و «سعادت مردم» به پایان می‌رسید. این نیایش، گرچه از زیبایی‌های ادبی برخوردار بود، اما متنی عمومی بود که می‌توانست در هر زمان و در هر بحرانی خوانده شود. در آن، هیچ اشاره‌ای به تهدید ژاپن، هیچ محکومیتی از اشغال منچوری و هیچ‌گونه اشاره‌ای به خیانتکاران داخلی یا همدستی با دشمن وجود نداشت. این نیایش، بیش از آنکه یک بیانیه جنگی باشد، شبیه به دعایی برای استحکام نظام سنتی بود؛ نظامی که خود در آستانه فروپاشی قرار داشت.

نیایش دوم حزب ملی‌گرا، که به نمایندگی از لین سن، رئیس‌جمهور وقت، توسط سون وای‌رو قرائت شد، کمی تفصیلی‌تر بود، اما همچنان در همان مدار سنتی حرکت می‌کرد. این متن به قدرت هوانگ‌دی در «ایجاد یکپارچگی» و «سرکوب شورش‌ها» اشاره داشت، اما باز هم این اشاره، بیشتر تمجیدی تاریخی بود تا دعوتی عملی به مقاومت. آنچه در هر دو نیایش ملی‌گرا مشهود بود، فقدان لحنی اضطراری بود. در شرایطی که ژاپن پیش از آن منچوری را اشغال کرده و در شاندونگ و هبی نفوذ کرده بود، و تهدید اشغال کامل چین جدی گرفته می‌شد، این دو نیایش گویی در دنیایی دیگر نوشته شده بودند؛ دنیایی که هنوز به دیپلماسی، مذاکره و تسلیم‌شدن‌های جزئی امیدوار بود.

در مقابل، نیایش مائو، که توسط لین بائوچو، رئیس منطقه خودمختار شان‌گان‌نینگ، قرائت شد، یک انفجار معنایی بود. این نیایش نه‌تنها با زبانی روشن و مستقیم نوشته شده بود، بلکه به شکلی هدفمند، از همان آغاز به بحران جاری پرداخت. مائو در چهار بند اول، به‌طور موجز به هوانگ‌دی ادای احترام کرد: «آری، ای نیاکان بزرگ، ما را آفریدی، نسل‌های ما از تو برآمده‌اند، کوه‌های ما بلند است، رودهای ما پهناور است، روشنایی دانش تو بر همه جهان تابیده، کار تو در شرق جهان استوار شده است.» این بخش، کوتاه و مؤثر، تمام آنچه را که یک نیایش برای ستایش پیشینیان نیاز دارد، بیان می‌کرد. اما سپس، مائو بدون وقفه به واقعیت تاریخی روز پرداخت.

او با بیانی تاریخی-حماسی، از «تحولات هزارساله» سخن گفت، سپس به ظهور «همسایه قوی و بی‌رحم» اشاره کرد و اشغال ریوکیو و تایوان، نابودی کره و اشغال مناطق شمال شرقی چین را برشمرد. سپس با لحنی تند و گزنده، به «تعداد زیاد خائنان داخلی» اشاره کرد و پرسید: «آیا با بخشیدن سرزمین به دشمن، ترس او کم می‌شود؟ آیا ما که در دست دشمن، چون بردگان، با شلاق و بند می‌زنند، هنوز نفهمیده‌ایم؟» این پرسش، نه‌تنها انتقادی از سیاست تسلیم‌طلبانه چیانگ کای‌شک بود، بلکه فراخوانی به هوشیاری ملی به‌شمار می‌آمد. مائو در اینجا، هوانگ‌دی را نه به‌عنوان نمادی دورافتاده، بلکه شاهدی زنده بر وظایف فرزندانش معرفی می‌کرد: «آیا فرزندان تو چنین بی‌جرئت و بی‌همت خواهند بود؟ آیا این سرزمین بزرگ، در دستان ما، نابود خواهد شد؟»

در ادامه، مائو به خود و حزب کمونیست اشاره می‌کند، نه با غرور، بلکه با فروتنی و تعهد: «ما، من و دیگران، اگرچه ناتوانیم، اما شمشیر بر کمر و کفش بر پا، هزاران کیلومتر برای خدمت به میهن تلاش کرده‌ایم. سال‌ها جنگیده‌ایم و از خطرات گذشته‌ایم. همان‌گونه که هوکو چینگ گفت: «تا میهن نجات نیابد، خانه‌ای نخواهم داشت!»» این ارجاع به هوکو چینگ، فرمانده نظامی دوره هان که علیه مغول‌ها جنگید، نه‌تنها یک ارجاع تاریخی، بلکه یک تطبیق هوشمندانه بین دو بحران بزرگ تاریخ چین بود: حمله مغول‌ها و حمله ژاپنی‌ها.

سپس، مائو به راه حل می‌پردازد: «همه احزاب و طبقات باید یکپارچه شوند. هر کس، سرباز یا شهروند، فقیر یا غنی، باید در یک جبهه متحد قرار گیرند. این جبهه ملی، راه نجات میهن است. چهارصد میلیون نفر باید مقاومتی سرسختانه داشته باشند. دموکراسی و جمهوریت، اصلاحات داخلی؛ این‌ها راه حل‌های ما هستند. اگر ملت یکدل شود، پیروزی محقق خواهد شد.»

این بخش، در واقع بیانیه سیاسی حزب کمونیست در آستانه جنگ بود. مائو نه‌تنها به مقاومت نظامی اشاره می‌کرد، بلکه بر نیاز به اصلاحات اجتماعی، دموکراتیک کردن نظام سیاسی و بهبود زندگی مردم تأکید داشت. این موضع در تضاد آشکار با حزب ملی‌گرا بود که همچنان بر نظام تک‌حزبی، دیکتاتوری نظامی و مقاومت بدون تغییرات ساختاری اصرار می‌ورزید.

در بخش پایانی، مائو با لحنی سوگندآمیز، به هوانگ‌دی و زمین و آسمان سوگند می‌خورد: «سرزمین‌مان را بازپس خواهیم گرفت و حاکمیت ملی‌مان را حفظ خواهیم کرد. این عهد و این عزم، هرگز از یاد نخواهد رفت. نیروهای نظامی ما آماده‌اند. ای نیاکان، این را ببینید. ای آسمان و زمین، بر ما شاهد باشید.»

این نیایش، فراتر از یک متن مذهبی یا سنتی، یک اثر نظام‌ساز و راهبردی بود. مائو در آن، از هوانگ‌دی نه‌تنها به‌عنوان یک خدای دور، بلکه شاهدی تاریخی استفاده کرد تا به ملت چین یادآوری کند که هویت ملی بر پایه مقاومت، وحدت و عدالت استوار است. او با استفاده از زبانی روشن و عاطفی، نه‌تنها مردم چین، بلکه چینی‌های خارج از کشور، به‌ویژه در جنوب شرقی آسیا، را تحت تأثیر قرار داد. چن جیا گنگ، رهبر جامعه چینی در مالایا، پس از خواندن این نیایش، بلافاصله «انجمن کمک به ملت چین» را تأسیس کرد و طی چند سال، بیش از چهار میلیارد دلار کمک مالی جمع‌آوری نمود.

اما تأثیر این نیایش تنها به داخل چین محدود نشد. اطلاعات نظامی ژاپن، متن را به زبان ژاپنی ترجمه کرد و آن را با عنوان «الگوی تحرک معنوی چینی‌ها» دسته‌بندی و به‌عنوان یک سند مهم در تحلیل روحیه دشمن مطالعه کرد. این نشان می‌داد که ژاپنی‌ها، بیش از آنچه تصور می‌کردند، از قدرت تأثیرگذاری این متن آگاه بودند.

شاید جالب‌ترین واکنش، واکنش چیانگ کای‌شک بود. در دفتر خاطرات شخصی او، در زمان فرار به تایوان، جمله‌ای ثبت شده است: «آن مراسم هوانگ‌دی، نشانه سرنوشت من بود.» این جمله، در واقع اعترافی صریح است به اینکه چیانگ در آن روز، نه‌تنها یک نیایش، بلکه یک نماد را از دست داد؛ نماد ملی‌گرایی، مقاومت و وحدت. مائو، با یک متن، نه تنها روحیه ملت را برانگیخت، بلکه نمادهای تاریخی را بازتعریف کرد و خود را به‌عنوان وارث واقعی هوانگ‌دی و ارزش‌های ملی معرفی نمود.

در حقیقت، این نیایش، یک «اعلامیه استقلال» بود، همچون «اعلامیه استقلال آمریکا»، اما با این تفاوت که خطابش نه‌تنها به سلطنت بریتانیا، بلکه به نیاکان ملی بود. این متن، در سطح فرهنگی، نشان داد که ملت‌های بزرگ در بحران‌های تاریخی، به اجداد خود متوسل می‌شوند تا هویت خویش را احیا کنند. اما در سطح سیاسی، نشان داد که چه کسی واقعاً نماینده ملت است: آیا کسی که در قدرت است، یا کسی که در میدان جنگ و میدان اندیشه حضور دارد؟

نکته پایانی این است که این نیایش، تنها چهار ماه پیش از تبدیل ارتش کمونیست به «ارتش هشتم مسیر» قرائت شد. وقتی چو ته، پنگ ده‌هوای و شن پیشو در مارس ۱۹۳۷ به مقبره هوانگ‌دی رفتند، نسخه دست‌نویس این نیایش هنوز روی میز نیایش قرار داشت. شن پیشو پس از خواندن آن گفت: «این، «بیانیه عزیمت ما به جنگ» است.» این مقایسه با «بیانیه عزیمت» چوگه‌لیانگ، فرمانده نظامی دوره سه‌پادشاهی، که نیروهایش را به جنگ علیه دشمنان داخلی فراخواند، نشان می‌دهد که چگونه این نیایش، در ذهن رهبران کمونیست، نه یک مراسم، بلکه یک اقدام نظامی-سیاسی بود.

در نهایت، نیایش مائو به هوانگ‌دی، یکی از مهم‌ترین اسناد سیاسی-فرهنگی قرن بیستم چین است. این متن، نه‌تنها یک شاهکار ادبی و سیاسی، بلکه نقطه عطفی در بازتعریف هویت ملی چین بود. مائو در آن، با استفاده از زبان، تاریخ، نماد و ایدئولوژی، نه‌تنها یک جبهه متحد تأسیس کرد، بلکه رهبری معنوی و سیاسی ملت چین را به دست گرفت. شاید به همین دلیل بود که هالچ، پژوهشگر غربی، پس از خواندن آن گفت: «این نیایش، بیش از قانون اساسی نانجینگ، دل مرا تکان داد.» زیرا قانون اساسی تنها یک متن حقوقی است، اما این نیایش، نامه‌ای عاشقانه و پیمانی بود با ملت، سرزمین و تاریخ.

​