منتشر شده در ابتدا: Weaponized
توسط پرنیس کاپون
ترجمه مجله جنوب جهانی
امپراتوری با نقشهها میاندیشد، نه اسطورهها
اروپامحوری یک سوگیری نیست؛ یک نظامعامل (Operating System) است. یک منطق سیارهای از جنگ، ثروت و برتریطلبی سفیدپوستان که در زبان مدرنیته کدگذاری شده است. سمیر امین به آن مانند یک سوءتفاهم فرهنگی یا خودشیفتگی اروپایی-آمریکایی که از بررسی امتیازات خود غفلت کرده، نگاه نمیکند. او به آن مانند یک انقلابی مینگرد که معماری ارباب را میآزماید—و ردپای آن را دنبال میکند که چگونه غرب جهانبینی خود را برای توجیه یک ساختار جهانی از سرقت بنا نهاد. زیرا اروپامحوری همین است: پوشش ایدئولوژیک برای فتح امپریالیستی. این همان نقشهای است که امپراتوری ترسیم میکند تا خود را متقاعد سازد که جهانی را که به غارت برده، «کشف» کرده است.
امین از همان ابتدا دشمن خود را نام میبرد. نه اروپا بهعنوان یک قاره یا اروپاییها بهعنوان افراد—بلکه نظام فکریای که اروپا را به سوژه تاریخ جهان بدل کرد و بقیه بشریت را تنها بهعنوان «پسزمینه»ای کماهمیت به تصویر کشید. این اروپامحوری صرفاً آکادمیک نیست؛ فعال است. به ما میگوید چه کسی عقل را اختراع کرده. چه کسی دموکراسی را کشف کرده. چه کسی فرهنگ دارد و چه کسی صرفاً «سنت» دارد. چه کسی شایسته حاکمیت است و چه کسی باید با حمله پهپادی «تأدیب» شود. هر بار که یک روزنامهنگار غربی فقر آفریقا را با ذکر «قبیلهگرایی» بهجای «تعدیل ساختاری» توضیح میدهد، یا یک مورخ سال ۱۴۹۲ را «آغاز زمان» تلقی میکند، یا یک مارکسیست غربی به «جنوب جهانی» درباره «مراحل تاریخی» موعظه میدهد—آنها در حال انجام وظیفه اروپامحوری هستند. گاهی با ژاکتهای پشمی و گاهی با جلیقههای ضدگلوله.
مداخله اصلی امین، نابود کردن این توهم است که نابرابری جهان ریشه در عقبماندگی فرهنگی دارد. او این دروغ را «فرهنگگرایی» (culturalism) مینامد—این ایده که غرب به این دلیل رشد کرد که عقلانی، خلاق و مترقی بود و دیگران به این دلیل عقب ماندند که راکد، عرفانی و غیرعقلانی بودند. آشنا به نظر میرسد؟ باید هم آشنا باشد. این ستون فقرات هر گزارش رسمی صندوق بینالمللی پول، هر حماسه تاریخی هالیوودی و هر کمپین جمعآوری کمک مالی سازمانهای غیردولتی لیبرال است. فرهنگگرایی روشی است که سرمایهداری تاریخ خونین خود را دور میزند. فتح را با رقابت، و غارت را با پیشرفت جایگزین میکند. و امین نشان میدهد که چپ غربی اغلب این اسطورهها را تکرار کرده—با پوششی از دیالکتیک، اما هرگز از شر نقشه خلاص نشده است.
اروپامحوری تنها مجموعهای از ایدهها نیست؛ یک زیرساخت است. دانشگاه، موزه، نهادهای توسعهای، اتاق خبر و بله—حتی حلقههای مطالعاتی مارکسیستی را شکل داده است. به ما آموزش داده است که اروپا را مرکز همهچیز ببینیم: اولین در منطق، در انقلاب، در صنعتی شدن، در نظریهپردازی. امین به کنایه اشاره میکند که بخش زیادی از ثروت و قدرتی که این خودانگاره را ممکن ساخت، نه از نبوغ اروپا، بلکه از نسلکشیهای آن حاصل شد. بدون طلای قاره آمریکا، اجساد آفریقاییها، و ادویهها و تریاک آسیا، چیزی به نام «عصر روشنگری» وجود نداشت. چیزی به نام «اروپا» وجود نداشت. تنها «امپراتوری» وجود داشت.
از نظر امین، مبارزه علیه اروپامحوری یک پروژه «احیای فرهنگی» نیست؛ یک جنگ سیاسی است. زیرا نقشهای که توسط ایدئولوژی اروپامحور ترسیم شده، همچنان توسط ارتشها، تحریمها، رژیمهای تجاری و نیکوکاران میلیاردر اعمال میشود. و فاجعه این است که حتی کسانی که مدعی مبارزه با امپراتوری هستند—از جمله بسیاری از مارکسیستها—هنوز این نقشه را واقعیت میدانند. آنها طبقه را بدون استعمار تحلیل میکنند. سرمایهداری را بدون فتح نظریهپردازی میکنند. از طبقات کارگر چنان سخن میگویند که گویی تاریخ در منچستر آغاز شده، نه در مزارع نیشکر باربادوس یا کشتزارهای پنبه میسیسیپی.
به همین دلیل است که امین اهمیت دارد. زیرا او تنها از اروپامحوری انتقاد نمیکند—آن را قطعهقطعه میکند. او به ما یک روش، یک تیغ جراحی و یک جهانبینی میدهد که نه در کافههای پاریس یا سمینارهای برلین، بلکه در سنگرهای انقلابی جهان سوم متولد شده است. مارکسیسم او اروپا را مرکز قرار نمیدهد. پیرامون را مرکز قرار میدهد. استعمارشدگان را. مفرطاً استثمارشدگان را. او نمینویسد تا ذهن غربی را اصلاح کند، بلکه مینویسد تا جنوب جهانی را مسلح سازد.
رفیق، نکته ساده است: شما نمیتوانید خانه ارباب را با استفاده از اطلس ارباب برچینید. شما باید نقشه را بسوزانید، به مردمی که هرگز بر روی آن ترسیم نشدند گوش دهید، و شروع به نقشهبرداری جهان از ویرانههای امپراتوری کنید. سمیر امین اولین خطوط را ترسیم کرد. بقیه کار بر عهده ماست.
اختراع مدرنیته، سرقت جهان
داستانی وجود دارد که غرب عاشق تعریف آن برای خود است. این داستان چنین پیش میرود: روزی، جایی بین رنسانس و عصر روشنگری، اروپا بیدار شد. خاک خرافات را از خود تکاند، مشعل «عقل» را برافروخت و با اعتمادبهنفس وارد مدرنیته شد. همهچیز، از سرمایهداری گرفته تا دموکراسی، از صنعت تا علم، از این بیداری درونی متولد شد. بقیه جهان؟ در خواب. در رؤیا. منتظر بودند که توسط ذهن اروپایی کشف، متمدن و وارد تاریخ شوند. این همان اسطوره مدرنیته اروپایی است، و سمیر امین آن را بدون هیچ رحم و عذرخواهی به محاکمه میکشاند.
امین خط سیر روایت را برمیگرداند. مدرنیته از یک خاک اروپایی منحصراً عقلانی فوران نکرد—بلکه با سرقت جهانی بارور شد. به اصطلاح «عصر روشنگری» تنها روشنگری نکرد—بلکه مصادره کرد. ظهور سرمایهداری در اروپا یک تکامل درونی نبود؛ یک انباشت امپریالیستی بود. ثروتی که صنعت غرب را تأمین مالی کرد، از کشتیهای بردهداری و مزارع استعماری به دست آمد. نظریه ارزش کار صرفاً انتزاعی نبود—بلکه با شکر، پنبه و خون نوشته شده بود. هنگامی که غرب مدرنیته را اختراع کرد، این کار را با قطعهقطعه کردن جهان انجام داد. امین آن را همانطور که بود مینامد: یکپارچهسازی خشونتآمیز در یک نظم جهانی سرمایهداری، که از کلانشهر (metropole) برنامهریزی و در پیرامون (periphery) اجرا شد.
اینجا جایی است که امین سختترین ضربه را به ایدئولوژی بورژوایی و گونههای مارکسیستی آن وارد میکند. لیبرالیسم به ما میگوید سرمایهداری پیروز شد زیرا کارآمد، عقلانی و اخلاقاً برتر بود. برخی از مارکسیستهای غربی این سخن را تکرار میکنند، «برتری اخلاقی» را با «ضرورت تاریخی» جایگزین میکنند، اما همچنان توسعه را به گونهای دنبال میکنند که گویی اروپا کانون حرکت جهان بوده است. امین این تکبر را در هم میشکند. او نشان میدهد که سرمایهداری نه از طریق منطق بازار بهتنهایی، بلکه از طریق جنگ، غارت و فروپاشی ساختاری سایر تمدنها ظهور کرد. اروپا رشد نکرد—مسیر توسعه جهانی را ربود و خود را راننده آن اعلام کرد.
و اینجا جایی است که کیفرخواست علیه مارکسیسم غربی وارد میشود. بسیاری از سوسیالیستهای غربی همچنان از سرمایهداری چنان سخن میگویند که گویی در خلأ تکامل یافته است. آنها تجارت بردهداری در اقیانوس اطلس، استعمار آسیا و غارت قاره آمریکا را به عنوان حاشیههای تاریخی میبینند—بله، غمانگیز، اما برای منطق اصلی توسعه سرمایهداری ضروری نیستند. امین ما را وادار میکند تا با این بزدلی روبرو شویم. هیچ سرمایهداری بدون استعمار وجود ندارد. هیچ پرولتاریایی بدون مزارع کشاورزی وجود ندارد. هیچ ارزش اضافی بدون جهانهای به سرقت رفته وجود ندارد.
اسطوره اروپایی که از طریق روشنگری و تحقیقات علمی بهصورت عقلانی با فئودالیسم گسست، چیزی جز یک روایت پاکسازیشده برای شستن خون از دیوارهای امپراتوری نیست. امین اصرار دارد که ما توسعه را با میزان تقلید یک جامعه از اروپا اندازهگیری نکنیم. در عوض، باید بپرسیم: توسعه برای چه کسی؟ از چه طریقی؟ با چه هزینهای؟ آنچه در لندن پیشرفت به نظر میرسد، اغلب در کنگو نسلکشی به نظر میرسد. راهآهنهای امپراتوری آزادی را حمل نمیکردند—آنها سربازان، زنجیرها و سهمیههای لاستیک را حمل میکردند.
امین مدرنیته را رد نمیکند—آن را از دستان بورژوازی بیرون میکشد. او اصرار دارد که مدرنیته هدیهای از جانب اروپا نیست، بلکه یک میدان جنگ است که توسط تناقضات شکل گرفته است. اگر آیندهای شایسته مبارزه وجود دارد، با دنبال کردن ردپای امپراتوری یافت نخواهد شد. بلکه توسط مردمی ساخته خواهد شد که زیر آن چکمهها لگدمال شدند—کسانی که هرگز نتوانستند مدرنیتههای خود را بنویسند زیرا بیش از حد مشغول نجات از مدرنیته اروپا بودند.
این بخش از کتاب سیلی بر صورت هر نظریهای است که اروپا را فانوس پیشرفت و بقیه جهان را تاریکی میبیند. این یک فراخوان برای انقلابیونی است که آمادهاند از التماس برای ورود به مدرنیته دست بکشند و شروع به تعریف آن بر اساس شرایط خودشان کنند. عصر روشنگری میراث ما نیست؛ غنیمت ماست. و امین به ما نشان داده که چگونه آن را بازپس بگیریم.
تمدنهای پاکشده و خاموش کردن تاریخ
پیش از آنکه اروپا ادعا کند تاریخ را اختراع کرده است، جهان خود در حال نوشتن آن بود. تمدنها از تیمبوکتو تا تنوچتیتلان، از بغداد تا پکن شکوفا شدند، نظامهای دانشی را شکل دادند، جوامع وسیعی را اداره کردند و بدون سرمایهداری ثروت تولید کردند. اما هنگامی که اروپا تهاجم استعماری خود را آغاز کرد، تنها زمین و کار را فتح نکرد—بلکه گذشته را بازنویسی کرد. سمیر امین این را همانطور که هست میخواند: نابودی نظاممند حافظه تاریخی، یک پاکسازی تاریخنگارانه. غرب تنها آینده را ندزدید. بلکه گذشته را دفن کرد.
در جهانبینی اروپامحور، تمدنهای غیرغربی یا نامرئی هستند یا در زمان منجمد شدهاند. آفریقا «بدون تاریخ» به تصویر کشیده میشود. آسیا «راکد». و قاره آمریکا «وحشی». امین عملکرد این منطق را تشریح میکند: این منطق به غرب اجازه میدهد تا سلطه خود را به عنوان «نجات» قالببندی کند. اگر دیگران تاریخی ندارند، پس فتح سرقت نیست—نوعدوستی است. اگر دیگران توسعهای ندارند، پس استعمار خشونت نیست—کمک است. این همان ترفند ایدئولوژیکی است که نسلکشی را به حکومتداری و جنگ را به رفاه تبدیل میکند.
ضدحمله امین مبتنی بر تحلیل مادیگرایانه از شیوه تولید خراجی است. او اجازه نمیدهد که غرب تاریخ را بهعنوان یک حرکت خطی به سوی سرمایهداری تعریف کند. در عوض، بر کثرت منطقهای تاریخی اصرار میورزد. امپراتوریها، دولتشهرها، شبکههای تجاری و جوامع کشاورزی در سراسر جهان غیرغربی مدتها پیش از آنکه اروپا از رحم فئودالی بیرون بیاید، اشکال پیچیدهای از سازمان اجتماعی و استخراج مازاد را توسعه دادند. اینها نسخههای توسعهنیافته سرمایهداری نبودند؛ مسیرهای کاملاً جایگزین بودند. و دقیقاً به همین دلیل باید نابود میشدند.
سنت مارکسیستی غربی، با تمام ادعاهایش به رادیکالیسم، اغلب در همین تله میافتد. با تلقی غرب به عنوان لوکوموتیو تاریخ و جهان غیرغربی به عنوان واگن عقب آن، همان سلسلهمراتبی را که مدعی رد آن است، تکرار میکند. بسیاری از مارکسیستها هنوز از جوامع «عقبمانده»ای صحبت میکنند که باید «بهخود برسند»، یا «بقایای فئودالی»ای که باید برای ظهور سوسیالیسم پاک شوند. این غایتشناسی بهطرز مشکوکی بوی «سرنوشت محتوم» میدهد، البته با پرچم قرمز. امین این را در هم میشکند. او نشان میدهد که این به اصطلاح «بقایا» اغلب نه توسط تاریخ، بلکه توسط توپخانه اروپایی درهم کوبیده شدند.
کار امین اصرار دارد که ما ایده امکان وجود جهانهای دیگر را جدی بگیریم—جهانهایی که در واقع در حال تحقق بودند، پیش از آنکه سرمایهداری آنها را ساقط کند. امپراتوری مالی در زمانی که اروپا هنوز جادوگران را میسوزاند، دانشگاه داشت. اینکاها از نظامهای حسابداری رابطهای استفاده میکردند که با زیرساختهای لجستیکی معاصر رقابت میکرد. جهان اسلام دانش کلاسیک را حفظ و گسترش داد، در حالی که اروپا آن را در جهل روحانیون غرق کرد. اما تاریخنگاری غربی همه اینها را به «پسزمینه»ای کماهمیت تبدیل کرد. و مارکسیسم غربی، مست از مقولات هژمونی اروپایی، اغلب به نوشتن موسیقی متن این روایت کمک کرد.
این محو کردن غیرفعال نبود. این بال ایدئولوژیک فعال فتح نظامی بود. و پیامدهای آن هنوز با ماست. هنگامی که تکنوکراتهای بانک جهانی «مدرنسازی» را تجویز میکنند، بر قبر تاریخ ایستادهاند. هنگامی که اقتصاددانان توسعه، «ارزشهای سنتی» را به عنوان موانع رشد ذکر میکنند، فیلمنامه استعماری را نقل میکنند. و هنگامی که مارکسیستهای غربی از جنبشهای انقلابی میخواهند که مدل «جهانشمول» مبارزه طبقاتی قرن نوزدهم اروپا را دنبال کنند، به استعمارشدگان میگویند که از اربابان سابق خود تقلید کنند.
مداخله امین روشن است: ما باید تکثر تاریخی را بازپس بگیریم. نه به عنوان جشن تفاوتهای فرهنگی برای خود آن، بلکه به …..
مجله جنوب جهانی-بررسی مسائل جنوب جهانی – سال بیستم 