منتشرشده در مانتلیریویو
ترجمه و تلخیص از مجله جنوب جهانی
آلبرت اینشتین، یکی از پرافتخارترین دانشمندان تاریخ بشریت و بنیانگذار فیزیک نوین، علاوه بر جایگاه علمی سترگ خود، فردی توانا در عرصه سیاست نیز بود که دیدگاههایی ریشهدار و حکیمانه در خصوص مسائل اجتماعی و سیاسی زمان خود داشت. کتاب «اینشتین درباره اسرائیل و صهیونیسم» مروری است بر مواضع او پیرامون مسئله فلسطین، تبعیضهای تحمیل شده بر یهودیان در اروپا و نگرش او نسبت به اسرائیل اگر امروز در میان ما بود.
سابقه و مسیر زندگی اینشتین
این دانشمند برجسته در سال ۱۸۷۹ در آلمان زاده شد و از همان کودکی به ریاضیات و فلسفه، بهخصوص آموزههای امانوئل کانت، عشق میورزید. با هدف اجتناب از خدمت سربازی، در سن پانزده سالگی کشور خود را ترک گفت و تابعیت سوئیس را اخذ کرد و تحصیلات دانشگاهی خود را در زوریخ به پایان رساند. سال ۱۹۰۵ سالی سرنوشتساز برای او بود که با انتشار چهار مقاله علمی برجسته، شهرتش به سرعت گسترش یافت. با فرا رسیدن جنگ جهانی اول در سال ۱۹۱۴ و بازگشت به آلمان، او نخستین بار درک عمیقی از هویت یهودی خود پیدا کرد؛ تجربهای که در سایهی یهودستیزی آشکار و فزاینده آن دوران رقم خورد.
اینشتین صریحاً به مقابله با ملیگرایی افراطی جنگ جهانی اول پرداخت و از معدود چهرههایی بود که مخالفت خود را با جنگ اعلام کرد و خواستار اتحاد فرهنگی و اخلاقی اروپاییان شد تا از ویرانی و شکست عمومی جلوگیری کنند. با ظهور هیتلر در سال ۱۹۳۳ و تیرهتر شدن فضای یهودستیزی، او به ایالات متحده مهاجرت کرد و تابعیت این کشور را در سال ۱۹۴۰ دریافت نمود.
مبارزه پیگیر اینشتین با یهودستیزی
پس از پایان جنگ اول جهانی، شرایط اقتصادی آلمان به شدت وخامت یافت و یهودیان به عنوان عامل مشکلات اجتماعی هدف حملات و تبعیضهای گسترده قرار گرفتند. اینشتین این تحولات را «پیامد تلخ جنگ» خواند و تاکید داشت که یهودیان اروپای شرقی به ناحق به عنوان آفت اقتصادی معرفی میشوند. این تجربه هویت یهودی او را تقویت کرد و وی به حمایت از ایجاد مکانی امن برای یهودیان در فلسطین پرداخت. در سال ۱۹۲۱، اینشتین همراه با حییم وایزمن، رئیس سازمان صهیونیستی جهان، به آمریکا سفر کرد تا برای تأسیس دانشگاه عبری در اورشلیم حمایت مالی جلب کند؛ اما همزمان نسبت به خطر رشد ملیگرایی کور و تعصب در میان یهودیان آگاه بود.
اینشتین؛ نماینده صهیونیسم فرهنگی
به نظر اینشتین، فلسطین میتوانست مکانی امن و وطن حقیقی برای یهودیان باشد اگر تلاشها بر پایه همزیستی مسالمتآمیز و مساوات در کنار مردم بومی عرب صورت میگرفت. موضع او که تحت عنوان صهیونیسم فرهنگی شناخته میشود، با درخواست برای تاسیس یک دولت دوجانبه فلسطین همراه بود و نه ایجاد «دولت یهودی» صرف. همانطور که مترجم اسناد او ذکر کرده است، اینشتین بشدت مخالف هر گونه بیعدالتی علیه جمعیت عرب بومی بود و معتقد بود هرگونه تسلط یهودیان بر عربها و استمرار درگیریها، به معنی شکست هدف صهیونیسم خواهد بود.
در پاسخ به ناآرامیها و درگیریهای سال ۱۹۲۹ در فلسطین، اینشتین بر ضرورت برقراری روشی برای زندگی مشترک با مردم عرب تاکید کرد و از یهودیان خواست عمیقاً به تاریخ رنج خود به چشم درسی برای برخورد عادلانه با مشکل فلسطین نگاه کنند. او همچنین اصرار داشت که کودکان یهودی مکلف به یادگیری زبان عربی باشند تا زمینه تفاهم و نزدیکی فراهم گردد.
اعلامیه بالفور و تضاد منافع صهیونیسم
فرد جروم، استاد روزنامهنگاری دانشگاه کلمبیا، در توضیح زمینه تاریخی، به این نکته اشاره میکند که تئودور هرتزل به بریتانیا پیشنهاد داده بود که مهاجرت یهودیان اروپایی به فلسطین میتواند به عنوان سد دفاعی قدرتهای استعماری در برابر تمدنهای آسیایی عمل کند. اعلامیه ۱۹۱۷ بالفور شرایط را برای مهاجرت یهودیان به فلسطین تسهیل کرد و بروز درگیریها به بریتانیاییها بهانهای داد تا نیروهای نظامی خود را در منطقه استراتژیک کانال سوئز مستقر کنند. اینشتین اعتقاد داشت سیاست بریتانیا در تقسیم جامعه فلسطین به منظور جلوگیری از اتحاد بومیان و مهاجران و حفظ حکومت استعماری صورت میگیرد.
او در سال ۱۹۴۸ تأکید کرد که بریتانیاییها و سازمانهای تروریستی داخلی دو بازیگر اصلی فاجعه احتمالی آینده در فلسطین خواهند بود.
آرمانهای اینشتین در برابر تشکیل دولت یهودی
اینشتین ضمن حفظ صراحت نظرهایش، در سال ۱۹۴۶ نوشت که خواسته برقرار کردن «دولت یهودی» میتواند پیامدهای ناخوشایندی داشته باشد. او همچنین بر ضرورت همکاری مستقیم با مردم عرب برای ایجاد زندگی شرافتمندانه و امن تأکید کرد و از یهودیان خواست که ضمن هوشمندی و درک شرایط، عدالت را در رفتار با هموطنان عرب خود به پا دارند. برای اینشتین، میزان رعایت حقوق و برابری اقلیت عرب بهترین سنجش اخلاقی یک دولت یهودی خواهد بود.
این دیدگاه منتقدانه و انسانی او از سوی افرادی چون ای.اف. استون به عنوان موضعی اخلاقمندانه و جسورانه ستوده شد.
محکومیت شدتگرایی و ترور توسط اینشتین
اینشتین نسبت به رادیکالیسم جانبدارانه در جنبش صهیونیستی هشدار میداد و آن را محکوم میکرد. او به طور خاص نسبت به افراطگرایی، تروریسم و اعتقاد به برتری نژادی که توسط برخی گروهها ترویج میشد ابراز نگرانی میکرد. در سال ۱۹۴۸، همراه با ۲۸ تن دیگر از یهودیان برجسته آمریکا، نامهای به روزنامه نیویورک تایمز فرستادند که در آن از سفر مناحم بگین، رهبر پیشین سازمان تروریستی ایرگون و حزب هروت انتقاد شد و عملکرد این گروه را با نازیسم مقایسه کردند.
اینشتین همیشه میگفت ملیگرایی را حتی در میان یهودیان نیز به عنوان پدیدهای مخرب میداند که میتواند به درون جامعه یهودیان آسیب برساند.
پذیرش واقعیت پس از تشکیل اسرائیل
پس از برپایی رسمی دولت اسرائیل در سال ۱۹۴۸، تلاش اینشتین برای ایجاد دولت دوجانبه به شکست انجامید و اگرچه او به شکل ضمنی این واقعیت را پذیرفت، اما همچنان به انتقاد از پیامدهای منفی این تحول ادامه داد. زمانی که از او خواسته شد پس از حییم وایزمن، ریاست اسرائیل را بر عهده گیرد، از پذیرش این مسئولیت سرباز زد تا بتواند آزادانه نقدهایش را بیان کند.
اینشتین از جنبش عدم تعهد و رهبران بنام کشورهای نوظهور پشتیبانی میکرد و تلاش داشت به عنوان میانجی میان اسرائیل و کشورها و ملتهای عربی عمل کند؛ اما در حالی که او امید به تفاهم داشت، برخی از سیاستمداران اسرائیلی در آن زمان دست به اقداماتی زدند که به تشدید درگیریها انجامید.
او در سال ۱۹۵۵ در نامهای آرزو کرد که اسرائیل بیطرفی در منازعات بینالمللی را حفظ کند و حقوق کامل و برابر را برای شهروندان عربی خود فراهم آورد.
نگاه صلحطلبانه و بینالمللی اینشتین
اینشتین با سرکوب آزادی بیان و مککارتیسم به شدت مخالفت کرد و از شخصیتهای برجستهای مانند پل رابسون حمایت بیدریغ به عمل آورد. او در انتخابات ۱۹۴۸ از نامزد حزب پیشرو، هنری والاس، حمایت کرد و نگران گسترش رقابت تسلیحاتی هستهای و تشکیل پیمان نظامی ناتو بود.
بررسی زندگی و دیدگاههای سیاسی این دانشمند بزرگ آشکار میسازد که او به شدت با اقدامات نسلکشی و سیاستهای تبعیضآمیز آپارتاید در اسرائیل علیه فلسطینیان مخالف بود و از محو آزادی بیان و حمایت بیقید و شرط از کشوری که بر پایه ملیگرایی افراطی، مذهبیگری و برتریطلبی نژادی است، به شدت متاثر و متأسف میشد.
مجله جنوب جهانی-بررسی مسائل جنوب جهانی – سال بیستم 