جی مورفی
منتشرشده در مانتلی ریویو
ترجمه مجله جنوب جهانی
غسان کنفانی نیرویی خستگیناپذیر برای مبارزات فلسطینیان بود—نویسنده رمان و داستان کوتاه، روزنامهنگار و سردبیر روزنامه، و مبارزی با جبهه خلق برای آزادی فلسطین (PFLP). او پیشنویس برنامه سال ۱۹۶۹ PFLP را تهیه کرد که در آن از ناسیونالیسم پانعرب به مارکسیسم انقلابی تغییر موضع داد. کنفانی نوشتن داستان را زمانی آغاز کرد که کارمند آژانس امداد و کار سازمان ملل متحد بود. پس از دریافت گواهی تدریس خود در سال ۱۹۵۲، از داستانهایش برای کمک به کودکان در اردوگاههای پناهندگان در دمشق، سوریه، برای درک وضعیت دشوارشان استفاده کرد. او اولین کسی بود که اصطلاح «ادبیات مقاومت» را برای شکوفایی نگارش در این مرحله «قهرمانانه» از مقاومت فلسطین به کار برد (در این زمینه، او بهطور خاص از شاعران محمود درویش و سمیح القاسم نام برد).
همانطور که ادوارد سعید در مصاحبهای که من با او در آستانه انتفاضه اول در نوامبر ۱۹۸۷ انجام دادم، اشاره کرد، ادبیات فلسطین فلاتهای بسیاری داشته، اما تنها چند قله. کنفانی مسئول چندین قله از این قلهها بود؛ خطوط روایی نیمهسینمایی و فلاشبکهای درهمتنیدهاش در آثاری مانند «مردانی در آفتاب» (۱۹۶۲؛ که در سال ۱۹۷۲ به فیلم «فریبخوردگان» اقتباس شد)، «آنچه برای شما باقی مانده» (۱۹۶۶)، «ام سعد» (۱۹۶۹)، و «بازگشت به حیفا» (۱۹۶۹)، نمونهای از تلفیق تجربهگرایی مدرنیستی با بینش جامعهشناختی-سیاسی باقی ماندهاند. کنفانی اصرار داشت که این ادبیات، همراه با ارتباط عملی با کودکان پناهنده، او را به دیدگاههای سیاسیاش سوق داد، نه برعکس. تمام فعالیتهای پرشور و چندوجهی این نویسنده با یک بمب خودروی موساد در بیروت، در ۸ ژوئیه ۱۹۷۲، که خواهرزاده ۱۷ سالهاش را نیز به کام مرگ کشاند، به پایان رسید. البته این اتفاق قبل از آن رخ داد که کنفانی در گزارش PFLP خود برای آن سال، «مرحله جدیدی» از مبارزه را پیشبینی کند که «نیاز به یک جنگ مردمی دارد که برای دهها سال ادامه یابد.»
کنفانی همچنان شاید بهعنوان برجستهترین رماننویس فلسطینی شناخته میشود، اما گلچینی که اخیراً توسط لویی برهونی و تحریر حمدی (با ترجمه اوروبا شتوی) با عنوان «غسان کنفانی: نوشتههای سیاسی منتخب» (۲۰۲۴) ویرایش شده، نشان میدهد که او بسیار فراتر از این بود. مانند شاعر و نمایشنامهنویس مارتینیکی، آیمه سزر، و شاعر سالوادوری، روکه دالتون—و البته ولادیمیر مایاکوفسکی، برجستهترین شاعر انقلاب روسیه—کنفانی به همان اندازه که یک هنرمند ادبی بود، یک نیروی سیاسی و منتقد اجتماعی نیز به شمار میرفت. ترجمههای گردآوریشده در این کتاب این ادعا را مطرح میکنند که او به چنین مجموعهای تعلق دارد. علاوه بر آثار ادبی و روزنامهنگاریاش، کنفانی یک فعال اجتماعی، استراتژیست سیاسی، و تحلیلگر فرهنگی بود که فلسفه مبارزه مسلحانه در PFLP را تدوین کرد و همیشه بر این نکته اصرار داشت که «شکل فرهنگی مقاومت، کمتر از خود مقاومت مسلحانه ارزشمند نیست.» با توجه به تلاشهای موازی بسیار مؤثر او، مترجم حازم جمجوم پیشنهاد میکند که کنفانی ممکن است «خطرناکترین روشنفکری» بوده باشد که فلسطین در اختیار داشته است.
کنفانی در طول زندگیاش بهعنوان یکی از نویسندگان بزرگ فلسطینی شناخته شد. او در سفری به غزه، از اینکه تا این حد شناختهشده بود، شگفتزده شد و چهرهاش بر دیوارهای بسیاری از اردوگاههای پناهندگان نقش بسته بود (چیزی که تا به امروز نیز ادامه دارد). دهها هزار نفر برای مراسم تشییع جنازهاش در بیروت شرکت کردند. بنابراین، عجیب است که نوشتههای سیاسی او نسبتاً ناشناخته هستند. با این حال، جلد جدید کتاب با هدف جبران این غفلت منتشر شده است. همانطور که ویراستاران در مقدمه خود اشاره میکنند، تولیدات ادبی او تحتالشعاع صدها مقاله، بیانیه، و تحلیل سیاسیای قرار گرفت که او منتشر کرد. در سن ۱۹ سالگی، او قبلاً به هیئت تحریریه «الرأی» (دیدگاه) متعلق به جنبش ناسیونالیستی عرب پیوسته بود و تا سال ۱۹۶۳، سردبیر هر دو روزنامه «المحرر» (آزادیبخش) و ضمیمه دوماهنامه آن، «فلسطین» در بیروت بود. کار او برای این نشریات شامل نوشتن یک خبر روزانه، یک سرمقاله، و یک ستون، علاوه بر یک داستان کوتاه یا گزیدهای از رمان برای بخش فرهنگی بود.
برای «المحرر»، کنفانی همچنین سفرنامههای بینالمللی خود را نیز مینوشت، از جمله سفرهایی به هند و چین در سالهای ۱۹۶۵ و ۱۹۶۶ و کنفرانس نویسندگان آفریقایی-آسیایی در سال ۱۹۶۶. بعدها، او «الأنوار» (چراغها) را ویرایش کرد و از ژوئیه ۱۹۶۹ تا زمان ترورش، سردبیر «الهدف» (هدف) متعلق به PFLP شد. در یک مصاحبه در ژوئن ۱۹۷۱، کنفانی به دشواری نوشتن در میان تلفات دائمی مبارزات فلسطینیان اشاره کرد:
«گویی او [رماننویس] در حال تعلیق است و نسل او، رفقایش، از کنارش میگذرند—سریعتر از او پیش میروند. بنابراین، مواقعی هست که یک رماننویس نمیتواند بنویسد.»
«از سوی دیگر، مواقعی هست که رماننویس نمیتواند از نوشتن دست بکشد. بنابراین، رماننویس با این نوع تناقض، نوعی رنج، زندگی میکند.»
تمام این فعالیتها در حالی ادامه داشت که کنفانی همچنین در کمیته مرکزی PFLP خدمت میکرد و سیاستها را بهعنوان نویسنده و سخنگوی اصلی آن هدایت میکرد. به گفته همسرش، آنی، کنفانی «همیشه مشغول بود، طوری کار میکرد که گویی مرگ در همین نزدیکی است.» زندگی او، پس از تمام اینها، بحرانها و شکستهای عظیم آرمان فلسطین را در بر میگیرد. خانوادهاش در ۹ آوریل ۱۹۴۸، روز کشتار دیریاسین، عکا را ترک کردند و سازماندهی و نوشتن اصلی او در میان جنگ ششروزه ۱۹۶۷ (که طی آن اسرائیل غزه و کرانه باختری، از جمله قدس شرقی، را اشغال کرد)، وقایع «سپتامبر سیاه» ۱۹۷۰ (که در آن اردن به آرمان فلسطین پشت کرد و به آن حمله کرد)، و موجهای شدید خشونت و ضدخشونت دهه ۱۹۷۰ که خود کنفانی قربانی آن بود، رخ داد. زندگی حرفهای او از آنچه فرانتس فانون آن را «مرحله مبارزه» فرهنگ استعمارزدایی نامید، جدا نیست.
در کتاب «دوزخیان روی زمین» (۱۹۶۱)، فانون سه مرحله از «فرهنگ» یا «آگاهی ملی» را نظریهپردازی میکند—مرحله اول، دورهای از تقلید بردهوار از مدلهای خارجی (معمولاً اروپایی)؛ مرحله دوم، بازکشف و ارزشگذاری سنتهای بومی؛ و مرحله سوم، خلق هنر خودآگاه جدیدی که از مدلهای بومی نشأت میگیرد، اما به آنها وابسته نیست. این مرحله آخر همان چیزی است که فانون آن را «مرحله مبارزه» نامید که در آن هنرمند، نویسنده، یا انقلابی «سخنگوی یک واقعیت جدید در حال عمل» میشود. با اینکه بسیاری از آثار کنفانی ممکن است با دیدگاههای فانون همراستا باشند، «نوشتههای سیاسی منتخب» همچنین تفاوتهای کلیدی بین این دو شخصیت را نشان میدهد. در حالی که برای بسیاری، درگیری در خاورمیانه یک درگیری «بینجمعیتی» بین اعراب و یهودیان باقی مانده است، برای کنفانی، حتی یک مبارزه «فلسطینی-اسرائیلی» با ناسیونالیسمهای رقیب هم نبود. با پایبندی به یک دیدگاه کاملاً مارکسیستی که در آن تعریف لنین از امپریالیسم یک راهنمای ثابت بود، کنفانی نظام استعمار غربی را دشمن اصلی میدید که باعث سلب مالکیت فلسطینیان شده بود، حتی اگر نمیتوانست حیلههای آن را بهوضوح از شبکه صهیونیسم بینالمللی، رژیمهای ارتجاعی عرب، و همکاری بخشهایی از بورژوازی فلسطین متمایز کند.
کنفانی در انتقاد اولیه خود از ناکافی بودن یک حکومت مستقل فلسطینی در جوار اسرائیل، که بعدها در رد توافقنامههای اسلو توسط PFLP منعکس شد، بسیار آیندهنگر بود. رد ناسیونالیسم «بورژوازی» توسط کنفانی، پیشدرآمد تفکر بعدی بسل الاعراج، نظریهپرداز-فعالی بود که در ۶ مارس ۲۰۱۷ توسط اسرائیل ترور شد و تصویر گرافیتیشدهاش، مانند کنفانی، در سراسر کرانه باختری و غزه یافت میشود. الاعراج خواستار فروپاشی تشکیلات خودگردان فلسطین (PNA) بود که توسط توافقنامههای اسلو نصب شده بود، از مبارزه چریکی دفاع میکرد و طرفدار یک انقلاب مداوم بود که به یک دولت تبدیل نشود—موضعهایی که ممکن بود رشتههای ادامهدار تفکر کنفانی را تشکیل دهند، اگر او از سن ۳۶ سالگی فراتر میرفت.
نوشتههای اولیه کنفانی، پذیرش تدریجی او از مارکسیسم-لنینیسم بهعنوان یک نظریه قابلاجرا در جهان عرب را نشان میدهند. پذیرش این مجموعه نظریه توسط او به دلیل رفتار اغلب ناامیدکننده احزاب کمونیست عرب و همچنین خود اتحاد جماهیر شوروی (که در سال ۱۹۴۸، تنها سه روز طول کشید تا دولت اسرائیل را به رسمیت بشناسد) به تأخیر افتاد. نوشتههای بالغ کنفانی سرشار از تأثیرات مارکسیستی است—لنین و مائو، گئورگ لوکاچ و وو نگوئن جیاپ، چه گوارا و هو شی مین. با مفهوم انقلاب مسلحانه بهعنوان «بالاترین شکل» مبارزه، نگرانی مداومی که در اینجا نمایش داده شده، با سازماندهی در هم آمیخته است. کنفانی با آگاهی کامل از ضعف نسبی مبارزات فلسطینیان در برابر دشمنان قدرتمند، ویتنام را بهعنوان موفقترین نمونه آزادسازی ملی به دلیل ساختار سازمانی مستحکمش میدید، در حالی که آرمان فلسطین را کماثرترین میدانست.
کنفانی و PFLP به توسعه کادرهای آموزشدیده اختصاص داشتند، با هدف ایجاد یک جنبش انقلابی متحد، حتی در حالی که متوجه بودند نقش پیشنهادی حزب «کوههایی از پیچیدگیها را به همراه دارد اگر به واقعیت مبارزات عربی اعمال شود.» در بحث از نقش حزب، او گفته مائو را تکرار کرد که میگفت حزب کشتیای است که ساحل نظریه را به ساحل عمل متصل میکند. برای مبارزه با «بیماریهای جامعه عقبمانده»، سازمان باید «یک مدل زنده و یک جهان کوچک از آینده مبارزه را ارائه دهد.» هر شکل از سازماندهی باید «روح دموکراتیک را به یک عمل روزانه در تمام سطوح تبدیل کند.»
برای مدت طولانی، PFLP دومین جناح بزرگ سازمان آزادیبخش فلسطین (PLO) باقی ماند، که در نقاط مختلف به آن پیوست و از آن جدا شد. به گفته مورخ، رشید خالدی، در پی جنگ ششروزه در سال ۱۹۶۷، PFLP «به سرعت پویاترین نیروی PLO شد»، عمدتاً به دلیل حمایتی که در اردوگاههای پناهندگان از آن برخوردار بود، رهبری کاریزماتیک و ایدئولوژی شفافش، و مجموعهای از هواپیمارباییهای چشمگیر، که این تصور را در بخش زیادی از جهان تقویت کرد که مقاومت شامل حملات تروریستی بیقانون است. در یک نمایش دراماتیک از آنچه کنفانی آن را «شلختگی ساختار سازمانی» نامید، یک گروه منشعب از PFLP، پس از دستور توقف «عملیات خارجی» بیشتر، با ارتش سرخ ژاپن متحد شد تا در ۳۰ مه ۱۹۷۲ به فرودگاه لود حمله کند که منجر به کشته شدن ۲۸ نفر شد—یکی از بدنامترین حملات یک دهه بسیار خشونتآمیز.
اگرچه این یک عملیات رسمی PFLP نبود، اما گروه مجبور به دفاع از آن شد و یکی از معروفترین تصاویر دوران حرفهای کنفانی، او را در دفتر PFLP در بیروت نشان میدهد که در مقابل پرترههای چه گوارا، هو، و دیگر قهرمانان مارکسیست نشسته و به سؤالات پاسخ میدهد. اگرچه او اغلب بهاشتباه بهعنوان یکی از برنامهریزان حمله لود شناخته میشد که شاید به هدف قرار گرفتنش برای ترور کمک کرد، اما کنفانی—همراه با دیگر فعالان سیاسی که شخصیتهای فرهنگی مهمی نیز بودند—در واقع پیش از این توسط گولدامئیر، نخستوزیر اسرائیل و دستیارانش برای حذف نشانهگذاری شده بود. تاکتیکهایی مانند هواپیمارباییها به انتقادات از PFLP کمک کرد که به آن خرده میگرفتند که بیشتر به آنارشیسم شبیه است تا مارکسیسم.
با وجود تمام زمینهسازی دقیق، ۲۱ مفسر و سه ویراستار در مقدمههای خود بر گزیدههای این کتاب، بهسختی به دشواریهای اعمال نظریههای کنفانی در شرایط ژئوپلیتیکی کنونی میپردازند. در واقع، همانطور که محقق-فعال، رباب عبدالهادی، در مقدمه خود بر مقاله کلیدی کنفانی در سال ۱۹۶۸ با عنوان «اندیشههایی درباره تغییر و ‹زبان کور’» استدلال میکند، نسلکشی اسرائیل در حال وقوع در نوار غزه «نوشتن یا درگیر شدن در هرگونه فعالیت فکری خارج از این زمینه را کاملاً بیمعنی میسازد.» اگرچه PFLP بهصورت دورهای مخالفت خود با راهحل دو دولت را مورد بازنگری قرار داد—برای مثال، امضاکننده «سند زندانیان» در مه ۲۰۰۶ بود که خواستار وحدت ملی بود و مذاکره با اسرائیل را پذیرفت—اما بعداً تأیید کرد که تنها یک دولت واحد، دموکراتیک و سکولار عادلانه و مطلوب است. PFLP در حملات «عملیات طوفان الاقصی» در ۷ اکتبر ۲۰۲۳، با حماس، سازمان جهاد اسلامی، جناحهای سرکش فتح، و دیگر گروهها متحد شد، که این حملات در پاسخ به محاصره ۱۷ ساله نوار غزه، حملات فزاینده به مسجد الاقصی و قبه الصخره، و تخریبهای افزایشیافته خانهها و شهرکها در کرانه باختری بود. بنابراین، مبارزه مسلحانه همچنان یک نقطه اتکا برای این گروه باقی مانده است.
این همان زمینهای است که کنفانی در آن خوانده و بازخوانی میشود، با ترجمههای «انقلاب ۱۹۳۶-۱۹۳۹ در فلسطین» (که یک دستاورد اساسی از آنچه لنین «تحلیل مشخص از شرایط مشخص» نامید) که در سال ۲۰۲۳ منتشر شد و «درباره ادبیات صهیونیستی» در سال ۲۰۲۲ که رمانهای جورج الیوت، آرتور کوسلر، لئون اوریس، جیمز ا. میچنر و دیگران را بررسی میکند تا نشان دهد چگونه ایدئولوژی صهیونیستی راه را برای موفقیت خود در فلسطین تاریخی هموار کرد. همچنین در سال ۲۰۲۲، روزنامهنگار اسرائیلی، دنی روبینشتاین، بیوگرافیای از کنفانی را به زبان عبری منتشر کرد و استدلال کرد که اشکال مقاومت فلسطین پاسخهای کاملاً معقولی به خشونت و استعمار صهیونیستی بودهاند. بخشی از استدلال او در مورد کنفانی، در کشوری که کنفانی بهطور گستردهای بهعنوان صرفاً یک «تروریست» شناخته میشود، این است که هیچ چیز «ذاتاً یهودستیزانه» در پروژه او برای یک دولت واحد، سکولار و دموکراتیک، که بر پایه دموکراسی برای همه و با حقوق تضمینشده برای اقلیتها ساخته شده، وجود ندارد.
اگرچه انقراض اغلب پایان بسیاری از موقعیتهای استعماری است، اما سطح محض جامعهستیزی که در حمله فعلی اسرائیل به غزه به نمایش گذاشته شده (با وجود اینکه تعدادی از نخستوزیران و مقامات نظامی سابق اسرائیل نیز از «جنایات جنگی» صحبت میکنند) باعث شد که روزنامهنگار فلسطینی-آمریکایی، رمزی بارود، پیشنهاد کند که «صهیونیسم به یک شیوه عمل وحشیانه تنزل یافته که نظریههای آکادمیک مرسوم استعمار یا استعمار شهرکنشینان را به چالش میکشد. نمیتوان آن را از طریق تحلیلهای سیاسی معمول از دسیسههای داخلی اسرائیل یا پویاییهای جهانی در حال تغییر رمزگشایی کرد.» در این زمینه، کار کنفانی نمونهای از «بلاغت چریکی» آنتونی وایلدن میشود که معتقد است، بهعنوان یک مبارز چریکی، «شما باید بدانید که دشمن شما چه میداند، چرا و چگونه آن را میداند، و چگونه در هر زمینهای با او به رقابت بپردازید.» در تهدید فزایندهای که «غزهسازی نظم جهانی» نامیده شده، میراث کنفانی به احتمال زیاد به چالش کشیده و دوباره احیا خواهد شد.
جی مورفی ویراستار گلچین سال ۱۹۹۳ با عنوان «برای فلسطین» بود، که پیتر لمبورن ویلسون آن را چیزی توصیف کرد که یک «انتفاضه ایدهآل» به نظر میرسد؛ او دو کتاب در مورد هنرمند سورئالیست، آنتونن آرتو، نوشته است؛ و در حال حاضر بر روی مطالعهای درباره ژان-پل سارتر و آنارشیسم کار میکند.
«نظراتی که در مقالات بازنشرشده در MR Online بیان میشود، لزوماً به
مجله جنوب جهانی-بررسی مسائل جنوب جهانی – سال بیستم 