الکساندر توبولتسف
المیادین انگلیسی
ترجمه مجله جنوب جهانی

قرن‌ها پیش، فارابی در مورد دو مسیر هشدار داد: «مدینه فاضله» که بر پایه عدالت بنا شده است، و «مدینه جاهله» که توسط قدرت و طمع هدایت می‌شود. امروزه، ایده‌های او بیش از هر زمان دیگری مرتبط به نظر می‌رسند.

اغلب، رساله‌های کلاسیک قرن‌های گذشته از نظر ایده‌هایشان فوق‌العاده مرتبط از آب در می‌آیند.

ابونصر فارابی، دانشمند و فیلسوف مشهور قرن‌های نهم و دهم میلادی، انواع مختلف جوامع را در رساله‌های خود به تفصیل تجزیه و تحلیل کرد. او جنبه‌های زندگی شهری (به عنوان یک پدیده اجتماعی و سیاسی) را در نظر گرفت و شهر را نه تنها به عنوان یک سکونتگاه، بلکه به عنوان انجمنی از افراد، یک ارگانیسم سیاسی با اهداف مشترک تفسیر کرد.

البته فارابی «مدینه فاضله» را نوع ایده‌آل می‌دانست که ساکنان آن برای رسیدن به سعادت تلاش می‌کنند و به اعتدال و ارزش‌های والای اخلاقی پایبند هستند. چنین جامعه‌ای مبتنی بر ارزش‌های عدالت، همکاری بین ساکنان و کمک متقابل است. بر این اساس، حاکم «مدینه فاضله»، طبق مفهوم فارابی، باید دارای ویژگی‌های اخلاقی والا، حکمت و درک عدالت باشد.

علاوه بر این، این فیلسوف به وجود نوع مخالف جامعه اشاره کرد که آن را «مدینه جاهله» می‌نامید. چنین شهرهایی نیز به نوبه خود به چندین نوع مختلف تقسیم می‌شدند. ویژگی مشترک آنها این بود که به جای تلاش برای سعادت همگانی، حاکمان آنها اهداف شرورانه‌ای را دنبال می‌کردند.

چنین «حاکمان نادانی» در رساله‌های فارابی به عنوان کسانی توصیف شده‌اند که برای قدرت و سود تلاش می‌کنند، انگیزه‌شان جاه‌طلبی، حرص و طمع و ظلم است، مرتکب اعمال شیطانی می‌شوند و بدترین ویژگی‌ها را در جامعه ترویج می‌دهند. این فیلسوف به دقت خاطرنشان کرد که خلق و خوی بد چنین حاکمانی بر کل جامعه تأثیر منفی می‌گذارد، همانطور که یک بیماری بر بدن تأثیر منفی می‌گذارد.

تمام ویژگی‌های منفی رهبرانی که در نوشته‌های فارابی توصیف شده‌اند (جاه‌طلبی بیش از حد، طمع، فساد، پرخاشگری، عشق به قدرت، غرور) در گفتار و کردار هیئت حاکمه آمریکا قابل مشاهده است. اگر به مفهوم فارابی تکیه کنیم، می‌توانیم نتیجه بگیریم که ترامپ نمونه مدرنی از یک حاکم بد است که گرفتار پرخاشگری دیوانه‌وار، ریاکاری، تکبر و طمع است. چنین حاکمی فقط هرج و مرج و بی‌عدالتی ایجاد می‌کند و جامعه را با ایده‌ها و اعمال ناکافی و شوم خود مسموم می‌کند. همانطور که از تاریخ مشخص است، چنین حاکمان خودمحور و شروری، از نمرود تا به امروز، اغلب با اعمال خود، با ارتکاب اشتباهات استراتژیک و نادیده گرفتن آنها به دلیل تکبرشان، خود را به سقوط کشانده‌اند.

یکی از ایده‌های مهم فلسفه فارابی، مفهوم اعتدال یا «میانگین طلایی» است. و این نه تنها به عنوان نوعی رفتار «میانگین» و عاری از افراط و تفریط، بلکه به عنوان توانایی داشتن یک سبک زندگی فضیلت‌مندانه، بهبود خود و تلاش برای توسعه ویژگی‌های اخلاقی خود نیز درک می‌شد. علاوه بر این، این مفهوم به طور یکسان در مورد افراد و کل جوامع به کار رفته است.

امپراتوری‌ها (مانند حاکمانشان) از پیش فاقد چنین اعتدالی، یعنی «میانگین طلایی» هستند. خودآگاهی امپراتوری مستلزم گسترش بی‌پایان، تصرف منابع و سرزمین‌های جدید، تصاحب مستعمرات جدید و هدایت جریان‌های مالی جدید به کلان‌شهرها است. این میل حریصانه به قدرت، پول و کالاهای لوکس بود که روند تولد دوباره دولت‌های فئودالی قرون وسطایی اروپا به امپراتوری‌های استعماری را مشخص می‌کرد. نخبگان سیاسی امپراتوری‌ها به سرعت به فاسدترین اقشار تبدیل شدند که از اکثریت جمعیت جدا شده و درگیر خویشاوندسالاری و اعتقاد به انحصار خود بودند.

نخبگان امپریالیستی می‌توانند هر افسانه‌ای را برای اثبات ادعاهای خود مبنی بر انحصارطلبی ابداع کنند. آن‌ها می‌توانند ساختارهای سیاسی را دستکاری کرده و دیگران را به «ارزش‌های ویژه» خود متقاعد کنند، اما این جوهره را تغییر نمی‌دهد. وقتی فارابی قرن‌ها پیش در مورد جاه‌طلبی‌ها و عطش قدرت حاکمان نادان نوشت، او بسیار دقیق بیان کرد که اعمال آن‌ها مبتنی بر عطش قدرت، جایگاه اجتماعی بالاتر (افتخارات، عناوین و غیره) و منابع (پول، سرزمین‌ها، سایر نمادها و اشیاء ثروت) است. این توصیف بسیار دقیقی از روزگار ماست. با استفاده از مثال نئوکلونیالیسم آمریکایی، می‌بینیم که تشکیلات آمریکایی هیچ ارزش دیگری جز عطش ثروت و قدرت ندارد. هر چیز دیگری فقط یک تقلید سیاسی است که برای پنهان کردن این واقعیت طراحی شده است که یک گروه الیگارشی مدت‌هاست در پشت نمای «دموکراسی» در ایالات متحده شکل گرفته است، که در آن سرمایه فراملی حرف اول را می‌زند.

وقتی یک امپراتوری وارد بحران می‌شود، روانشناسی نخبگان آن می‌تواند به شکل واکنش‌های دیوانه‌وار، بیش‌رشد و ناکافی بروز کند. مکانیسم‌های قدیمی نفوذ و کنترل از بین می‌روند، فضای گسترش محدود می‌شود و نخبگان در نوعی آشفتگی روانی فرو می‌روند. یک نمونه تاریخی قابل توجه از این، رفتار امپراتور روم، هونوریوس، است. در زمانی که امپراتوری روم غربی دچار بحران بود (مشکلات اقتصادی، تضعیف کنترل بر مرزها، قیام‌های داخلی، درگیری با ویزیگوت‌ها)، هونوریوس تصمیماتی گرفت که می‌توان آنها را کاملاً غیرمنطقی توصیف کرد. او بهترین فرمانده خود، استیلیچو، را اعدام کرد، سرکوب‌هایی را علیه اطرافیان خود ترتیب داد، سعی در تغییر پایتخت داشت و مذاکرات با ویزیگوت‌ها را مختل کرد که در نهایت منجر به تصرف و غارت روم شد. واکنش هونوریوس به وقایع سیاسی اطرافش ناکارآمد و ناکافی بود، اما به معنای وسیع، عمیق‌ترین بحران روانی همه نخبگان رومی را که ناشی از تضعیف اقتصادی و سیاسی امپراتوری بود، منعکس می‌کرد. این تنها یک نمونه بارز از چنین پدیده‌ای است و ده‌ها نمونه مشابه در تاریخ وجود دارد.

به نظر من، ترکیب اقدامات یک «حاکم نادان» (در تفسیر کلاسیک فارابی) با عوامل خارجی (درگیری‌های نظامی، آشفتگی اقتصادی جهانی)، عوامل داخلی (فرسایش نهادهای سیاسی، مشکلات اجتماعی و اقتصادی) و یک بحران روانی در درون حاکمیت، به مرحله‌ای منجر می‌شود که در آن نخبگان امپراتوری به تدریج کنترل خود را از دست می‌دهند، ضعیف می‌شوند و شروع به رفتار آشفته‌تر و غیرمنطقی‌تر در عرصه بین‌المللی می‌کنند و مرتکب اشتباهات استراتژیک می‌شوند.

اگر از این دیدگاه به «ترامپیسم» (به عنوان یکی از تهاجمی‌ترین و توسعه‌طلبانه‌ترین اشکال امپریالیسم مدرن آمریکا) نگاه کنیم، خواهیم دید که شعارهای متظاهرانه، خودبزرگ‌بینی، لاف‌زنی و لفاظی‌های تحریک‌آمیز نخبگان سیاسی فعلی آمریکا، ترس عمیقی از پایان هژمونی تک‌قطبی آنها را پنهان می‌کند. در پشت اعتماد به نفس و تکبر اغراق‌آمیز آنها، ترس پنهانی از پایان یافتن حکومت نواستعماری‌شان دیر یا زود نهفته است. دهه‌هاست که تشکیلات آمریکایی به دنبال ارعاب سایر کشورها بوده است تا آنها را مطیع خود کند، منابع آنها را تصاحب کند و از اراده حاکمیتی‌شان محروم سازد. و یکی از ترس‌های کلیدی حاکمان ایالات متحده این بوده و هست که کسی نه تنها عزمی برای متوقف کردن ترس از آمریکا، بلکه برای مخالفت مستقیم با آرمان‌های توسعه‌طلبانه آن پیدا کند.

جمهوری اسلامی ایران با مبارزه علیه تجاوز آمریکایی-صهیونیستی، افسانه «آسیب‌ناپذیری» پایگاه‌های نظامی آمریکا در خارج از کشور را در هم کوبیده است. تأسیسات نظامی ایالات متحده مورد حملات تلافی‌جویانه قدرتمندی قرار گرفتند و ارتش آمریکا متحمل خساراتی از جمله نابودی هواپیماها، پهپادها و رادارهای گران‌قیمت شد. این یک مورد بی‌سابقه در تاریخ مدرن است که چنین حملات قدرتمند، گسترده و دقیقی به گامی در برابر حمله آمریکا تبدیل شد. تلاش‌های ایالات متحده و رژیم صهیونیستی برای پنهان کردن علنی خسارات خود ثابت می‌کند که متجاوزان متحمل خسارات زیادی شده‌اند. ایران نشان داده است که آماده مبارزه برای حاکمیت خود است و هیچ ترسی ندارد.

و به نظر من، نه تنها بُعد ژئوپلیتیکی در وضعیت در حال وقوع وجود دارد، بلکه البته بُعد ایدئولوژیکی نیز دارد. ما به وضوح می‌توانیم ببینیم که هژمونی ایالات متحده چیست. این اقیانوسی از تاریکی است که دهه‌هاست در سراسر سیاره گسترش یافته و بر اجبار، دیکته اقتصادی و استثمار نواستعماری متکی است. این قلمرو دلار است، جایی که نهاد بالادست در رذایل و طمع غرق شده و سعی دارد حس ترس ناشی از فروپاشی اجتناب‌ناپذیر خود را کم کند. این یک خیال واهی سیاسی است که توسط منافع در هم تنیده شرکت‌های چندملیتی، طبقه سیاسی بالا و گروه‌های لابی ایجاد شده است. این مجموعه‌ای از دستکاری‌کنندگان سیاسی است که از شعارها و وعده‌ها برای فریب مردم خود استفاده می‌کنند.

همچنین ارزش‌های کاملاً متضادی وجود دارند که مبتنی بر فضیلت، فداکاری، شجاعت، حمایت از مظلومان و مبارزه با امپریالیسم هستند. اینها ارزش‌های مقاومت هستند که امید واقعی برای مردم مظلوم از آفریقا و آسیا گرفته تا آمریکای لاتین می‌باشند. جمهوری اسلامی ایران تعهدی آشکار و راسخ به این ارزش‌ها نشان می‌دهد و مظهر تحقق عملی اصل عدالت و انتقام‌جویی از متجاوزان است.

در اینجا، مناسب است که دوباره دوگانگی مطرح شده توسط فارابی را یادآوری کنیم، که در آن یک نظام سیاسی پرهیزگار و یک نظام سیاسی نادان (مبتنی بر شهوت بی‌رحمانه برای قدرت و جاه‌طلبی بیش از حد) در مقابل یکدیگر قرار دارند. این دو قطب متفاوت هستند و برای هر فرد عاقلی آشکار است که نبرد بین آنها برای کل تمدن مهم است. برای هر حامی ثابت قدم ضد امپریالیسم، ضد استعمار و چند قطبی، انتخاب واضح است: حمایت کامل از جمهوری اسلامی ایران، که شجاعانه از استقلال، حاکمیت، اصول عدالت و میراث بزرگ انقلاب اسلامی ۱۹۷۹ خود دفاع می‌کند. در میان تمام کشورهای جهان، این ایران است که اکنون مستقیماً علیه امپریالیسم شیطانی آمریکا و صهیونیسم خونخوار مبارزه می‌کند. این یک اقدام انقلابی در مقیاس جهانی است و من مطمئن هستم که بر روند تاریخ مدرن تأثیر زیادی خواهد گذاشت. اصول عادلانه‌ای که ایران از آن دفاع می‌کند، به الگویی برای ساکنان، روشنفکران و جنبش‌های ضد امپریالیستی در سراسر جهان تبدیل خواهد شد.

مفهوم مقاومت در مرحله کنونی، هم بُعد فکری و هم بُعد عملی دارد. این مفهوم هم یک ایدئولوژی قدرتمند قابل فهم برای مردم سراسر جهان است و هم یک مبارزه عملی علیه تجاوز آمریکایی-صهیونیستی. در اینجا می‌توانیم اصل فلسفی وحدت دانش و عمل را ببینیم که در فرمول‌بندی‌های مختلف توسط متفکران قرون گذشته ملل مختلف، از فارابی گرفته تا فیلسوف نئوکنفوسیوسی چینی، وانگ یانگمینگ، تأیید شده است. این اصل را می‌توان با مثال زیر خلاصه کرد: دانش اگر اقدامات عملی برای اجرای آن وجود نداشته باشد، نامعتبر است. برعکس، دانش دقیقاً زمانی اهمیت واقعی خود را به دست می‌آورد که به عمل درآید. مقاومت در غزه، لبنان و یمن، و همچنین پاسخ شجاعانه ایران به متجاوزان آمریکایی-صهیونیستی، ثابت کرد که مقاومت ترکیبی از تئوری و عمل، ایدئولوژی و مبارزه است.