مایته کمپیلو
ترجمه مجله جنوب جهانی
در گذر تاریخ، کشورهایی بودهاند که با پیروزیهای تاریخی خود، نه تنها سرنگونیِ ستمگران را رقم زدند، بلکه سکانِ رهبری را در دست گرفتند و قدرت را قبضه کردند. اما آنچه پس از فرارِ طاغوت برجای ماند، خلأیی بود که خود نبردی تازه میطلبید. روزگار، جامهای نوین بر تن زندگی میدوخت؛ روزگاری که بر پایهٔ اصولی استوار بود که پیروزی را در پیوند با قیامِ مسلحانه، شورشِ سازمانیافته و نبردِ چریکی رقم زده بود؛ آنجا که صدای مبارزِ مردمی به گوش میرسید. زمین به دستِ کشاورزان سپرده شد، صنایع ملی اعلام شد و مالکیت خصوصی، به عنوان اصلی که در برابر نظامی استثمارگر و متکی بر چنگاندازیِ میلیونها انسانِ محروم بر ابزار تولید میایستاد، ملغی گردید. نظامی که در آن، هیچکس از حقِ نانِ روزانه و مدیریتِ تولید و آبادانیِ کشور محروم نمیماند؛ نظامی که برآمده از انقلابیِ ژرف در مفهوم قدرت بود: انقلابِ خودِ آنها. از نمونههای بارز این تحول در قارهٔ آمریکای هند-اروپاییِ نو استعماری، کوبا و نیکاراگوئهٔ سال ۱۹۷۹ بودند با شعار «وطن آزاد یا مرگ!». در گسترهٔ جهانی نیز انقلابهایی چون شوروی، ویتنام، چین، کره و الجزایر که از دلِ فئودالیسم و استعمار سر برآوردند، موجساز بودند.
ونزوئلا را چه کسانی اداره میکنند؟
در این قاره، کشورهایی بودند که تلاشهایی پرهزینه و آشکار کردند، اما در نهایت در میانِ سرکوبیِ وحشیانه و خونین، و حذفِ رهبران سیاسی، چریکها و نیروهای مردمی در هم کوبیده شدند؛ چون مکزیک، پرو و گواتمالا. در السالوادور و کلمبیا، گویی به قدرت رسیدهاند، اما حقیقت آن است که قدرتِ بورژوازیِ هوادارِ امپریالیسم، یا آنها را بلعید یا خود، تن به بلعیده شدن دادند و به بازیِ به ظاهرِ مذاکره و دموکراسیِ سرمایهداری مشغول شدند. مکزیک، برزیل، اروگوئه، آرژانتین، بولیوی، هندوراس، اکوادور… دولتهایی ترقیخواه یا سوسیال دموکرات داشتهاند (و هنوز هم دارند) اما هیچگاه دست به انقلابی واقعی نزدند.
ونزوئلا، اما داستانی جداست. این کشور، بدون آنکه انقلابی کرده باشد، سازوکارهای سیاسیِ لازم برای دگرگونیِ عمیقِ اجتماعی را در اختیار داشت؛ همان کاری که سالوادور آلنده تا پیش از ترورِ نافرجامش در شیلی قصد انجام آن را داشت. در اسپانیا، پس از پیروزیِ جبههٔ مردمی در ۱۹۳۶، بورژوازیِ نقابدار، پشت حمایتِ فاشیسمِ بینالمللی در عرصههای سیاسی، نظامی و اقتصادی قد برافراشت – درست همان نقشی که یانکیها در ۳ ژانویهٔ ۲۰۲۶ در ونزوئلا ایفا کردند. پس از کودتای نظامی و اتحادِ فاشیسمِ جهانی، تفاوتی بنیادین پدید آمد که در سطحِ جهانی همچون الگویی از خودآگاهی ماندگار شد: مردمِ جمهوریخواهِ اسپانیا – که غالباً روستانشین بودند – اسلحه به دست گرفتند تا از استقلال، آزادی، خاک، دادگری و کرامتِ خود دفاع کنند و فریاد زدند: «نخواهند گذشت!» آنها مرگِ در نبرد را به زندگی در زانو برگزیدند. سه سالِ دشوار ایستادگی در برابر قدرتهای جهانی را با کمترین سلاح در دست به نمایش گذاشتند، هر آنچه در اختیار داشتند به ابزاری سودمند بدل کردند – تا آنگاه که از سوی محورِ «دموکراسیهای» سرمایهدارِ اروپایی، که با قدرتهای نازیسم و فاشیسمِ ایتالیایی-آلمانی همپیمان بودند، خیانت دیدند.
اما ونزوئلای امروز، از هر سو که بنگری، دیروز با عشق و غرور پشتیبانی میشد و امروز مایهٔ شرمِ دیگران است. نه تنها از واگذاریِ کشور به طمعِ امپریالیسم چشم پوشی نمیکند، بلکه وطنی را میفروشد که گویا آن را همچون مقدسترین چیز پاس میدارد. درست است که آنچه در اینجا میگذرد یک انقلاب نیست، بلکه اصلاحاتی اجتماعی است که اندکی از رنجِ سالیانِ خشونت و گلولهبارانِ «کارلوس آندرس پرس» میکاهد؛ اما تا این نقطه تا فروشِ کشور، جایی است که کرامتِ انسانی در میان آن گم میشود. در ونزوئلا هرگز یک فرایندِ انقلابیِ عینی رخ نداد، اما بورژوازیِ سیاسیِ تازهنفسی از درونِ نیروهای مسلح سر برآورد که هم اکنون کنترلِ قدرتِ سیاسی-نظامی را در دست دارد و ابزارهای کلان تولید را به بورژوازیِ ملی و بینالمللی واگذار کرده است. نتیجهٔ سالهای اخیر، استقرار نواستعمارگری و در دسامبرِ ۲۰۲۶، پیدایش حزبی مسخره وناقابل (PSUV) بود که در میانِ طبقاتِ خوشزیست خرد و پراکنده شده و اسیر دستِ خاندانسالاریِ رفاهزدگان است.
از آنچه در سوم ژانویه رخ داد، هنوز هیچ تبیینِ معقولی ارائه نشده است. تنها دانسته – و هر که خواهد بفهمد، بفهمد – این است که پس از تهاجم و کشتارِ بیش از یکصد تن، چیزی به نام «قدرتِ مردم» بیش از آنکه ریشهای حقیقی داشته باشد، ساخته و پرداختهٔ دولتی است که دستکم، جایِ تردید بسیار دارد؛ درست به همان اندازه که رفتارِ کنونیِ رئیسجمهور مادورو، تردیدبرانگیز است.
ستونپنجمیها، با چنگ زدن به فنونِ چندصدایی، خود را به راکتهایی برای فروشِ منابعِ کشور بدل کردهاند. آنها در فرایندی از روانکاویِ عریان، به سفیدشوییِ کارخانه و کارگاهِ حزبی (PSUV) مشغولند؛ دکترانی دروغین، فرصتطلبانی مبدلپوش. ضربتی پس از ضربتی دیگر، هویت را در پناهِ تسلیم به صندوقچه میکوبند. «همه چیز سرِ جایش است؛ تردید، خیانت است!» این شعارِ کارزارهایی است که در نامِ نجاتِ وطن سامان یافتهاند. اما کدام وطن؟ آیا آمریکاییکردنِ قلبِ ایالات متحده، یعنی شرطبستن بر شکوفاییِ مردم ونزوئلا؟ و از صاحبِ اصلیِ آمریکای هند-اروپایی چه میپرسیم؟ ما که خود گرفتارِ حاشیهرانیِ نوکلونیها هستیم – برزیل، هائیتی و دیگران را نیز در بر میگیرد، همه با تبارِ اروپایی – آیا از صاحبانِ فرضیِ این قاره پرسیدهایم که در برابر این فروش، چه پاسخی دارند؟ به نامِ چه کسی و از روی چه فرمانی، اینهمه کشورِ نوکلونی، خود را به کلونیِ گاه و بیگاهِ امریکایی بدل میکنند؟ آیا خوزه مارتی، سانتیاگو مارینیو، فرانسیسکو دِ میراندا، سیمون بولیوار، سن مارتین، خرواسیو آرتیگاس، خوزه بونیفاسیو، میگوئل کاررا، برناردو اوهیگینز، خوزه دو سوکره، خوانیتوی کاستاریکا، خوزه بانکیهانو، پدرو سانتانا یا پابلو دوارته؟…
سیاست، چونان تراژدی-کمدیِ کثیفی است: آینهای مقعر، صحنهای ناهموار و دگرگونشده برای تیربارانِ دستهجمعی به آهنگِ طبل و ضرب در جشنِ کاخ سفید؛ از آن سو گذر از کاخِ میرافلورس که بدل به محرابِ معجزات شده است. فشار، هرچه بیشتر، به سوی پرتگاهِ اقتصادیِ سقوطکردهای که دستخوشِ دخلوتصرفی ناقص است. این روند، دادهها را جابهجا میکند و بر تعدادِ برکنارشدگان میافزاید تا نهادها را فرو ریزد و سرانجام، وعدهگاهِ تازهترین اعلامیهها گردد. «قدرتِ مردم» سپری میشود برای جاخالیدادنِ نقش و نگارِ امریکایی بر آسمانی گِلآلود که از پسِ آن، تهاجم سرک میکشد؛ من اما آن یکصد کشته را از یاد نمیبرم، کشتههایی که نقشهٔ قبلی و غافلگیرانه از ایشان جان گرفت و در کادرِ تحقیرآمیزِ اهدافی جا خوش کرد که شعارِ فرسودهٔ کهنه، در میانشان غلت میخورد و قدرتِ مردم را در آب جوش حل میکند.
همانگونه که ولتر روزگاری گفت (و بیگمان در سدهٔ بیستویکم نیز همین را میگوید): «سیاست، راهی است که مردان (و زنانِ) بیاصالت، مردان (و زنانِ) بیحافظه را رهبری کنند.» و به قولِ پائولو فریره: «نظامِ استثمار و ستمی که بر زندگیمان حاکم است، از فقیرِ گرسنه نمیترسد؛ از فقیری میترسد که اندیشیدن میداند.»
—
پیوندِ نوشتار
Barrikada Internacionalista از خیابانِ بینالمللی به L’Estaca اثرِ لوئیس یاک میگذرد:
«پدربزرگ سیست به من میگفت:
«نمیبینی این چوب را که به آن بسته شدهایم؟
اگر همه یکجا از جا درش نیاوریم،
هیچگاه رها نخواهیم شد.»
اما سیست، سالهاست که دستانم زخمی است،
و هر دم که نیرویم ته میکشد،
آن چوب، سختتر و بزرگتر میشود.
پدربزرگ با اندوهی در نگاه تکرار میکند:
«نمیبینی این چوب را؟
اگر تو از آن سو بکشی،
و من از این سو،
محال است که نیفتد، نیفتد، نیفتد،
و آنگاه، رهایی خواهیم یافت.»»
—
ضمیمه
سخنرانیِ مجازیِ دلسی رودریگوئز در اجلاسِ ارجحِ FII ۲۰۲۶ در میامی با حضورِ هیولای بزرگ، دونالد ترامپ، و سرانِ سعودی و دیگر کرکسهای حریصِ اقتصاد جهانی. بسیار خیالپردازی شده از نقشِ رئیسجمهور موقت که با سخنرانیِ خود، بدل به مسیحیِ ذوبشده در کالبدِ این سرزمین شده است: «با ۵٫۰۰۰ پروژهٔ اجراشده توسطِ قدرتِ مردم، بهعنوانِ گواهی که سوسیالیسم هنوز در خیابانها زنده است. در حالی که دیگر کشورها در هرجومرج از هم فرو میپاشند، ونزوئلا صلحِ سرزمینی را عرضه میکند. این صلح، خاموشی نیست؛ ساختن است. کمون، جایی که قدرت، گوشت و پوست میپوشد: تصمیم میگیرد، اداره میکند و پیروز میشود.»
اما این اراذل و اوباشِ فرصتطلب که واژگانِ دروغینِ ترقیخواهانه را محکم چسبیدهاند، به کدام کشور(هایی) اشاره دارند؟ آنها که با فریب، سفیدشویی میکنند که «صندوقهای تازهاعلامشدهٔ ثروتِ ملی، تضمین میکنند که: ثروتِ نفت که با عرقِ کارگر بازپس گرفته شده، مستقیماً به رگِ طبقهٔ زحمتکش تزریق خواهد شد (و درمانگرِ خدماتِ عمومیِ ما خواهد بود)؛ این همان عدالتِ اجتماعی است که بودجه شده است.»
خ. رومرو خیمنِز، سخنرانیِ رئیسجمهور را در تیترِ روزنامهٔ «روزنامهنگاریِ بینالمللیِ بدیل (PIA)» اینگونه روایت کرده است: «سخنرانی در مرزِ تاریخ و پیروزی؛ بیانیهای از حاکمیتِ روحی و سیاسی.»
مجله جنوب جهانی-بررسی مسائل جنوب جهانی – سال بیستم 