فروپاشی فرهنگی «سوسیالیسمِ موجود»؛ نگاهی از دریچهٔ لطیفههای سیاسی
الیر رامیرس کانیهدو (آکادمیسین کوبایی و دکترای علوم تاریخی)
منتشر شده در کوبا دبتاته
ترجمه مجید افسر برای مجله جنوب جهانی
کتابها دو دستهاند: آنان که صرفاً خوانده میشوند و آنان که با گوشت و پوست زیسته میشوند. تحلیلها نیز دو گونهاند: برخی در پی تفسیرِ خشکند و برخی دیگر، پرده از رخسارِ عورِ حقیقت برمیکشند. کتاب «طنز میشا: بحرانِ “سوسیالیسم موجود” در لطیفههای سیاسی»، به قلم روشنفکر برجستهٔ کوبایی، آبل پریتو خیمنز، بیگمان در زمرهٔ دستهٔ دوم جای میگیرد. این اثر، ما را به سفری بس شگرف و در عین حال جانکاه به اندرونِ یک نظام سیاسی میبرد؛ آن هم سوار بر مرکبِ یکی از گویاترین و سرکشترین گواهان تاریخ: خندهٔ تودهها.
کم نیستند آثاری که به ریشهیابیِ فروریختنِ اردوگاه سوسیالیسم پرداختهاند؛ با این حال، کمتر اثری چون این جستارِ روشنبینانه، با عینک فرهنگی به تماشای آن «از هم وارفتگی» (تعبیر نغزِ فیدل کاسترو در توصیف فروپاشی سوسیالیسم اروپایی) نشسته است.
این کتاب که در سال ۱۹۹۷ طبع و نشر یافت، هنوز هم که هنوز است، طراوت و اعتبارِ خود را به تمامی حفظ کرده است. چنانکه مؤلف در همان صفحاتِ نخستینِ اثر گوشزد میکند، این لطیفههای نمکین «نشانگرِ یک سیرِ قهقرایی در ساحتِ فرهنگاند که دامانِ ایدئولوژی و سیاست را نیز میگیرد؛ حکایتِ آنکه چگونه فرهنگ و ارزشهای نوبنیادی که رسالتِ همراهی با دیگر دگرگونیها را بر دوش داشتند، در ترازِ فردی رنگ باختند و در نهایت، به وصلهای ناجور و بیگانه بدل گشتند.»
مؤلف با نثری که در روشنی و تعهد همتایی ندارد، ما را در هزارتویِ تناقضاتِ «سوسیالیسم موجود» در اتحاد جماهیر شوروی و اروپای شرقی راهبری میکند و در این راه، لطیفههای سیاسی را چونان ریسمانِ راهنما به دستمان میدهد. خرسکِ «میشا» (عروسک شانس و نماد المپیک ۱۹۸۰ مسکو) در اینجا در قامتِ نمادِ نخستینِ یک تجددِ ناکام قد علم میکند؛ تلاشی مصنوعی و دیرهنگام که تجسمِ گسستِ میانِ حاکمیت و ملت بود؛ شکافی عمیق میانِ اتوپیایِ موعود و واقعیتِ خاکستری و ملالآورِ روزمره. این جستارِ ادیبانه و عمیقاً انسانی، به جای آنکه صرفاً کشکولی از حکایاتِ خندهدار باشد، در کارکردِ جامعهشناختی، فرهنگی و روانشناختیِ طنز به مثابهِ دماسنجِ یک وفاقِ درهمشکسته، غوطهور میشود.
آبل پریتو، با آن نگاهِ تیزبینِ یک روشنفکرِ انقلابی، به ردیف کردنِ لطیفهها بسنده نمیکند. او آنها را میشکافد، در ظرفِ زمان و مکان میسنجد و حلاجیشان میکند تا ترکهای عظیمِ پیکرهٔ نظام را برملا سازد. از خلالِ این قابهای طنزِ سیاه و هجویاتِ گزنده، ما به تماشایِ فروپاشیِ ستونهای بنیادینِ «سوسیالیسم موجود» مینشینیم. به تعبیرِ ظریفِ مؤلف، یکی از خطاهای ساختاریِ فاحش این بود که مدرنیته را نه در سرچشمههای اصیلِ سوسیالیسم، بلکه در نمادها، زیباییشناسی و کدهایِ جلفِ سرمایهداری جستجو کردند؛ دامی بیراهه که در آن، سودای رقابت با استانداردهای زندگی در جوامعِ مصرفگرا پرورانده میشد. این مسیر، همانگونه که آبل به اثبات میرساند، هنری جز تولیدِ مصرفکنندگانِ تازه نداشت و هرگز نتوانست آن «انسانِ طرازِ نوین» را که قهرمانِ تحولاتِ انقلابی و رویایِ آرمانشهرِ سوسیالیستی بود، خلق کند.
فیدل کاسترو، رهبر انقلاب کوبا، همواره با بصیرتی خورشیدوش از این خطر آگاه بود. او در دوازدهم مارس ۱۹۸۸، در بحبوحهٔ تبوتابِ پروسترویکای شوروی، در گپوگفتی با نویسندگان و هنرمندانِ جوان، چنین انذار داد:
«چه خیال کردهاید؟ قرار است با جامعهٔ مصرفگرای یانکیها سرِ شاخ شویم و رقابت کنیم؟ آیا میخواهیم وارد مسابقهای شویم که مردم را با وعدهٔ کفشهای بیشتر، تجملاتِ افزونتر و خرتوپرتهای فراوانتر در اینجا ماندگار کنیم؟ […] این مسئله از همان روزِ اول برای من مثلِ روز روشن بود که ما در زمینهٔ مادیات، هرگز یارایِ رقابت با جامعهٔ مصرفی را نداریم.»
او در اوایل همان سال نیز به صراحت بیان کرده بود: «سطحِ زندگی صرفاً به معنایِ انباشتِ خروارها کالایِ مادی نیست، خروارها زاد و توشهٔ معنوی نیز به کار است. […] فعالیتهای هنری و فرهنگی میتوانند به یکی از عالیترین جلوههای سطحِ زندگی بدل شوند.»
آبل برای کالبدشکافیِ این بحرانِ هژمونی، دستبهدامانِ اندیشههای آنتونیو گرامشی و پیتر برگر میشود. تحلیلِ او نشان میدهد که چگونه از رهگذرِ طنزِ کوچه و بازار، شکست در خلقِ یک اخلاقیاتِ نوین و یک وفاقِ تازه عیان میشود. لطیفهها، یکی پس از دیگری، تشتِ رسواییِ نظام را از بام میاندازند: از عقبماندگیِ فناورانه و بوروکراسیِ بیشاخودم گرفته، تا خیانت به آرمانهایِ نخستینِ مارکس و لنین؛ از انقیادِ مستبدانهٔ ملیتها در پیشگاهِ مسکو تا سانسور و خودسانسوریِ فلجکنندهای که راه را بر نفسکشیدنِ اندیشه میبست؛ و از همه فاجعهبارتر، فقدانِ سازوکارهایِ اصیلِ مشارکتِ مردمی. چنانکه مؤلف کلام را به انجام میرساند: «سوسیالیسم نیازمندِ همان “صیقلیافتهترین و کاراترین سلاحهای ایدئولوژیکی” است که گرامشی طلب میکرد؛ اما بنا به ذاتِ خویش، سپهرِ نمادین سوسیالیستی باید در فضایی رادیکال و دموکراتیک، و از مجرایِ تعهدی بیوقفه و مشارکتی شکل گیرد.»
اما نبوغِ این کتاب به همین تحلیلِ موشکافانه ختم نمیشود. مؤلف در فصل پایانی، به قیاسِ این نوع طنز با لطیفههای سیاسیِ زاییدهٔ انقلاب کوبا میپردازد. در اینجا، او تفاوتِ ماهویِ ظریفی را استدلال میکند: در حالی که طنز در اروپای شرقی بازتابی از انفعال و نوعی تقدیرگرایی بود که تیشه به ریشهٔ نظام میزد، در کوبا لطیفه —حتی از نوعِ گزندهترینش— غالباً با منطقی دگرگون عمل میکند.
در اینجا، شمایلِ رندِ زیرکی (pícaro) رخ مینماید که با هوشمندی در پیِ «گلیمِ خود را از آب بیرون کشیدن» است، اما در غالبِ موارد، حاکمیت و استقلالِ ملی را به پرسش نمیکشد. پریتو مقاومتی منحصربهفرد را در آنچه میتوان «ضدتجددگراییِ» کوبایی نامید، شناسایی میکند؛ چیزی که صرفاً یک لکهٔ ننگ قلمداد نمیشود، بلکه بستری است برای خلاقیت و ایستادگیِ رامنشدنی در برابر امپریالیسم.
ارزشافزودهٔ دیگرِ این نسخه، مؤخرهٔ شگرفی است که روشنفکر و انقلابیِ نامدار، آرماندو هارت داوالوس، بر آن نگاشته است. هارت به ما یادآور میشود:
«این حقیقت نادیده گرفته شد که اگرچه —به قول انگلس— انسان نخست باید شکم خود را سیر کند، بپوشد و سقفی بالای سر داشته باشد… اما این نیز به همان اندازه راست است که انسان تنها با نان زنده نیست. چرا که بدونِ درانداختنِ طرحِ فلسفه، هنر، دین و حیاتِ معنوی، “انسانی” در کار نخواهد بود. از همین روست که جدا کردنِ سفرهٔ مبارزه برای نان از مبارزه برای حیاتِ فرهنگی و معنوی، امری است غیرعلمی و ابتر.»
در نهایتِ کلام، «طنز میشا» کتابی است از نان شب واجبتر. خواندنش برای درکِ تاروپودِ انسانیِ درهمتنیده در فروپاشیِ سوسیالیسمِ اروپایی، ضرورتی انکارناپذیر است؛ فرآیندی که نمیتوان آن را تنها با مشتی آمارِ اقتصادی یا تحلیلهای ژئوپلیتیک ماستمالی کرد. این پژوهشی است که درد بر دل مینشاند، لبخندی تلخ بر لب میآورد و اندیشهای ژرف میطلبد. اثری که از موضعِ چپ، به آرمانهای رهاییبخشِ خویش وفادار میماند اما در برابرِ کژیها و انحرافاتش، تیغِ نقد برمیکشد و درسهایی حیاتی برای تمامیِ ما که مدافعِ یک سوسیالیسمِ اصیل، بالنده، دموکراتیک و مشارکتی هستیم، به ارمغان میآورد.
نویسنده مقاله: الیر رامیرس کانیهدو (آکادمیسین کوبایی و دکترای علوم تاریخی) (توضیح: بخشهای انتهایی متن مبدأ شامل لینکِ اخبار روزمره و نامربوط به مقاله اصلی بود که به جهت حفظ انسجام این قطعهٔ ادبی، از ترجمهٔ آنها صرفنظر شد.)
