«حملات به ایدئولوژی کمونیستی با استفاده از ترمینولوژی مارکسیستی»: کتاب گابریل راکهیل درباره ظهور چپ روشنفکری «سازگار» در کشورهای غربی
توسط لئو شوارتز، یونگه ولت
ترجمه مجله جنوب جهانی
هربرت مارکوزه اندکی پیش از مرگش، مقالهای درباره کتاب رودولف باهرو با عنوان «گزینه جایگزین در اروپای شرقی» نگاشت. او در این مقاله، «نقدِ سوسیالیسم واقعاً موجود» اثر باهرو را «مهمترین سهم در تئوری و عمل مارکسیستی طی دهههای اخیر» توصیف کرد. این اظهارنظر بخشی از کارزاری هماهنگ بود که میان سالهای ۱۹۷۷ تا ۱۹۷۹-۱۹۸۰ برای این کتاب و باهرو در رسانههای جریان اصلی جهان غرب به راه افتاد. همانگونه که امروزه میدانیم (یا میتوانیم بدانیم)، شمار چشمگیری از چهرههای کلیدی این کارزار در دهههای پس از جنگ، با آژانس اطلاعات مرکزی (سیآیجی) یا نهادها و سازمانهای گوناگونی ارتباط داشتند که یا توسط سیآیجی یا وزارت امور خارجه ایالات متحده کنترل و تأمین مالی میشدند و یا «دوست» تلقی میگردیدند. گابریل راکهیل در جلد نخست از اثر سهجلدی خود در بازسازی «جنگ جهانیِ روشنفکری» علیه سوسیالیسم واقعاً موجود، به بررسی تاریخ و کارکرد ویژه این شبکههای متعلق به «صنایع نظری امپریالیستی» پرداخته که پس از سال ۱۹۴۵ شکل گرفتند؛ تمرکز اصلی او بر مکتب فرانکفورت و «مارکسیسمهای» آکادمیک جهان غرب است که عموماً تحت عنوان «مارکسیسم غربی» دستهبندی میشوند.
راکهیل این پژوهش را در بستر «زمینهسازی مادیِ» پیچیدهای از ادبیات نظری مربوطه جای داده است. همانگونه که واکنشهای خشمگینانه به کتاب نشان میدهد، بحثبرانگیزترین جنبه این اقدام، روایت مشروحی است از اینکه چگونه «مارکسیسم غربی» و پرچمداران آن در راهبرد و عملِ مبارزه فکری علیه سوسیالیسم که در واشنگتن تدوین شده بود، ادغام شدند. راکهیل این یافته را که «مارکسیستهای غربی توسط روبنای امپریالیستی، یعنی هم از سوی دولت بورژوازی که بسیاری از آنها سالها برایش کار کردند و هم از سوی ابزار فرهنگی بورژوازی، مورد حمایت و تقویت قرار گرفتهاند» با انبوهی از مستندات تجربی پشتیبانی میکند. هدف او نشان دادن این است که چرا این فرآوردههای نظری برای این ساختارها اهمیت داشت و تا چه اندازه، برای نمونه، نفوذ فکری مکتب فرانکفورت با این حمایتهای «نامرئی» گره خورده است. او خاطرنشان میکند: «همچنان سایه، همکاری با نهادهای قدرتمند دولتی نیز همزادِ شهرت روشنفکری در جهان سرمایهداری بوده است.»
روی جلد کتاب راکهیل تصویری از مایکل جوسلسون، افسر سیا، در کنار چهرههای ادبی (بالا)، فیلسوف تئودور دبلیو. آدورنو (پایین چپ) و هربرت مارکوزه (پایین راست) را نشان میدهد.
مارکسیسم ضدکمونیستی
راکهیل برخلاف اتهامات بیجایی که بلافاصله متوجهاش شد، ادعا نمیکند که «مارکسیسم غربی» «ساخته و پرداخته» سیا بوده است. اما او بازسازی میکند که چگونه ادغام این خروجیهای نظری در «جنگ جهانیِ روشنفکری» علیه سوسیالیسم سازماندهی و از نظر مفهومی پردازش شده است. او نشان میدهد که این ادغام تا چه حد در موارد خاص پیش رفته و چرا از منظر محتوایی کاملاً منطقی و منسجم بوده است. دقیقاً به این دلیل که «مارکسیستهای غربی» تمایل داشتند «از امپریالیسم حمایت کنند، یا دستکم آن را قابلقبول جلوه دهند.» این حسنِ اثر راکهیل است که با تکیه بر چارچوب تاریخ ایدههای مارکسیستی -رشتهای که در جهان آلمانیزبان تا حد زیادی منسوخ شده است- تلاشی را برای تدوین مفهومی جامع از این «جنگ جهانی» به سرانجام رسانده است.
بحث پیرامون مقاله مارکوزه درباره باهرو، مؤخره محتوایی کتاب را تشکیل میدهد. «مارکسیسم غربی»، چنانکه راکهیل در اینجا و بسیاری جاهای دیگر میکوشد ثابت کند، یک مارکسیسمِ دروغینِ ضدکمونیستی (یا «امپریالیستی») بود که برای یک «چپ سازگار» در کلانشهرهای سرمایهداری طراحی شده بود. هسته مرکزی این رویکرد، مخالفت عامدانه با چیزی بود که راکهیل آن را مارکسیسم «ضدامپریالیستی» یا «جهانی» مینامد. از نظر راکهیل، ویژگیهای «مارکسیسم امپریالیستی» عبارتند از: رد الگوی انقلابی مارکسیستی-لنینیستی و نیز مفهوم مبارزه طبقاتی، و در مورد مارکوزه، جایگزینی آنها با همدردیِ مبهم با «طغیانها»؛ چرخش از مقولههای مادی به سوی تأکید بر ذهنیت و آگاهی (و در حوزه عمل فردی، فاصله گرفتن از پراتیک به سوی تئوری)؛ وارونهسازی رابطه میان زیربنای socio-economic و روبنا، بهطوری که نقش پیشتاز به روشنفکران یا فرهنگ نسبت داده میشود؛ و در نهایت، مبارزه علیه این انگاره که تحول سوسیالیستی بهطور اجتنابناپذیری با تمرکززدایی (موقت) قدرت دولتی یا دیکتاتوری پیوند خورده است.
راکهیل مینویسد «مارکسیسم غربی» هرگز به دنبال تغییر جهان نبوده، بلکه حداکثر قصد تفسیر آن را داشته است و تمایل دارد صرفاً بر متنها یا فرآوردههای فرهنگی تمرکز کند «تا مجبور نباشد با جهان واقعی روبهرو شود.» این رویکرد همچنین به ترجیح مشخصِ آن برای «مدیریت برندِ» روشنفکری منجر میشود: واژگان خاص و خودخواسته، «ابهامگویی نظری» و «ارجاعات گسترده به فرهنگ بورژوایی.»
برای نمونه، مارکوزه سوسیالیسم را به عنوان یک پدیده روبناییِ دموکراتیکِ (شورایی) درک میکند، اما آن را بازآرایی پرمخاطره زیربنای اقتصادی-اجتماعی نمیداند. راکهیل با اتکا به مقاله باهرو مینویسد: «این اندیشه که چنین کشورهایی باید در حالی که تحت هجوم امپریالیسم قرار دارند، فوراً دست به تمرکززدایی زده، دولت خود را منحل کنند و به کل جمعیت قدرت دموکراتیک ببخشند، به این معناست که اصرار ورزیم آنها برای سوسیالیست شناخته شدن، باید شرایط عینیِ شکست خود را فراهم آورند.» راکهیل استدلال میکند که چنین استدلالی شایسته یک «روشنفکر وزارت خارجه ایالات متحده» است؛ لقبی که او به مارکوزه میدهد.
جنگ ایدئولوژیک
این یک اتهام بیاساس نیست. در بحثهای آلمانی پیرامون تاریخ پس از جنگ، هنوز هم ابعاد مفهومی و مادیِ مبارزهای که ایالات متحده پس از سال ۱۹۴۵ برای «تسخیر قلبها و ذهنها» به راه انداخت، به رسمیت شناخته نشده است. قدرت رهبر جدید امپریالیسم در شرایط ویژه رویاروییاش با اتحاد جماهیر شوروی، نوع جدیدی از تبلیغات را توسعه داد. به گفته راکهیل، این امپریالیسم «تحت لوای دموکراسی، آزادی و حقوق بشر»، «سنت بینظیری» را بنیان نهاد که عبارت بود از «انکارِ وجودِ خود» («انکار امپراتوری»). این قدرت در مقیاس جهانی به عنوان ناجی ظاهر شد و عمدتاً بر شکلهای غیرمستقیم اعمال نفوذ و تسلط اتکا کرد. با این حال، این امر بدون حداقل میزان کنترل بر «جهانبینی کلی ایدئولوژیک» — یعنی بدون خلق «قدرتمندترین، دوررسترین و متمرکزترین دستگاه فرهنگی در تاریخ بشر» — میسر نبود. این دستگاهِ مختصِ «جنگ ایدئولوژیک» همچنین «دنیای روشنفکری حرفهای» را هدف قرار داده بود.
این ایده از همان ابتدا شکل گرفت — بهطور مشخص برای مثال در «هیئت راهبرد روانی» (PSB) که به شورای امنیت ملی گزارش میداد — که مبارزه با جنبش کمونیستی جهانی و اتحاد شوروی نباید صرفاً از طریق تبلیغات «سخت» ضدکمونیستی دنبال شود، بلکه همانطور که در سند سال ۱۹۵۳ این هیئت آمده است، باید از طریق «جنبشهای فکری بلندمدتی که برای روشنفکران، از جمله پژوهشگران و گروههای شکلدهنده افکار عمومی جذابیت داشته باشد» نیز پیش برود. سند دیگری از همین هیئت در سال ۱۹۵۲ که راکهیل متن کامل آن را در ضمیمه کتاب خود مستند کرده است، صراحتاً «حملات به ایدئولوژی کمونیستی با استفاده از ترمینولوژی مارکسیستی» و نیز «دفاع از جامعه غربی با استفاده از ترمینولوژی مارکسیستی» را پیشنهاد میکند. این سند بهروشنتری بیان میکند که چنین ادبیاتی هماکنون وجود دارد و «ما» باید پیش از هر چیز اطمینان حاصل کنیم که این آثار «نقد، مردمیسازی و بهطور گسترده توزیع شوند.» در ادامه آمده است که هدف بعدی باید گسترش دادن این حجم از ادبیات باشد:
ما ابزارهای لازم را در اختیار داریم تا تولید چنین کتابهایی را توسط نویسندگان خارجیِ صالح تشویق کنیم.
راکهیل این مفهوم را «کارزارِ فروشِ نرم علیه کمونیسم» مینامد. مارکوزه برای راکهیل اهمیت ویژهای دارد زیرا او مانند دیگر «مارکسیستهای غربی» صرفاً همراه با این کارزار موجسواری نکرد و از مزایای «ارتقای جایگاه» آن بهرهمند نشد، بلکه فعالانه در تکوین و توسعه آن مشارکت داشت. او به عنوان رئیس «کمیته کمونیسم جهانی» در وزارت امور خارجه ایالات متحده، مستقیماً برای هیئت راهبرد روانی (PSB) کار میکرد.
با این حال، کتاب راکهیل در درجه نخست به دنبال اثبات دخالت شخصی نیست (علیرغم تلاشهای فشرده و عذرخواهانه برای پنهانکاری، بسیاری از این حقایق مدتهاست که برملا شدهاند)، بهویژه که او مکرراً تأکید میکند که مارکوزه، بهویژه در بسیاری از مسائل، در موضعی چپتر از سایر «مارکسیستهای غربی» قرار داشت. در عوض، راکهیل با بهرهگیری از مثال «مارکسیسم غربی»، بهدقت «پیوند دولت-منابع مالی-روشنفکری» را به تصویر میکشد: یعنی اعمال نفوذ «نیرویهای دولتی مختلف و در نهایت طبقه حاکم سرمایهدار» بر تولید نظریه؛ روندی که تنها به این محدود نمیشد که بازگشت انституو پژوهشهای اجتماعی به آلمان با مبلغ هنگفتِ آن زمان یعنی ۴۴۰,۳۰۰ مارک آلمان توسط ایالات متحده یارانه دریافت کرده باشد. روی هم رفته، او موفق میشود چشماندازی انتقادی و متقاعدکننده از حیات فکری پس از جنگ ارائه دهد. ترجمه آلمانی این کتاب بسیار مغتنم خواهد بود.
مقاله اصلی:
تولید ایدئولوژی—شهرت و سایهاش. «حملات به ایدئولوژی کمونیستی با استفاده از ترمینولوژی مارکسیستی»: کتاب گابریل راکهیل درباره ظهور چپ روشنفکری «سازگار» در کشورهای غربی. نوشته لئو شوارتز، یونگه ولت، ۱۸.۰۸.۲۶. https://www.jungewelt.de/artikel/528885.ideologieproduktion-der-ruhm-und-sein-schatten.html