ترجمهٔ مجلهٔ جنوب جهانی
در یک نگاه
این میزگرد به بررسی میراث نظری دومینیکو لوسوردو، نسبت میان امپریالیسم و سیاست هویتی، و اهمیت رویکرد ماتریالیسم دیالکتیکی و تاریخ جهانی در فهم مبارزات طبقاتی، ملی، نژادی و جنسیتی میپردازد. سخنرانان تأکید میکنند که لوسوردو لیبرالیسم را نه صرفاً بهعنوان مجموعهای از اصول انتزاعی، بلکه در پیوند تاریخی با بردهداری، استعمار و سرمایهداری بررسی میکرد. از این منظر، مبارزهٔ طبقاتی به حوزهٔ اقتصاد محدود نمیشود، بلکه سراسر مناسبات اجتماعی ـ اقتصادی و نظامهای سلطهای را دربرمیگیرد که سلسلهمراتب نیروی کار و اشکال گوناگون سلب انسانیت را بازتولید میکنند. کمونیسم، در این چارچوب، پروژهٔ تحقق «اومانیسم یکپارچه» و تکمیل روند ایجاد وحدت نوع بشر است.
اهمیت انتشار آثار دومینیکو لوسوردو
ما واقعاً خوشحالیم که امروز در خدمت تیلور جنوویس و دیوید پیت هستیم. تیلور استادیار فلسفه در کالج اجتماعی داچِس است؛ مؤسسهای که بخشی از نظام دانشگاه ایالتی نیویورک در پوکیپسیِ این ایالت بهشمار میرود. او همچنین فیلمساز، ویراستار و عضو هیئتمدیرهٔ انتشارات ایسکرا است.
دیوید پیت نیز ویراستار و عضو هیئتمدیرهٔ انتشارات ایسکراست و در بریتانیا دبیر سازمان «دوستان چین سوسیالیستی» است.
همچنین بسیار خرسندیم که انتشارات ایسکرا در این نشست حضور دارد و نمایندهای از آن در جمع ماست. امیدوارم همهٔ شما فرصت کرده باشید نگاهی دقیق به کتابهای این انتشارات بیندازید. این دومین سالی است که ایسکرا در کارگاه ما حضور دارد و برای ما افتخار بزرگی است.
ما با ایسکرا در مجموعهٔ «مارکسیسم ضد امپریالیستی» همکاری دیرینهای داشتهایم و بسیار خوشحال بودیم که توانستیم با دیوید و تیلور برای انتشار شمارهٔ ویژهای دربارهٔ دومینیکو لوسوردو همکاری کنیم. میخواهم مختصراً توضیح بدهم که این شمارهٔ ویژه چگونه شکل گرفت.
من و گابریل هر دو مدتی بود که آثار لوسوردو را مطالعه میکردیم، اما زمانی که کتاب او دربارهٔ مبارزات طبقاتی را خواندیم، این اثر واقعاً برای ما تغییردهندهٔ چارچوب فکری بود. بخش مهمی از این تأثیرگذاری به شیوهای مربوط میشد که لوسوردو دربارهٔ سوسیالیسم چینی مینوشت و برداشتهای نادرست بسیاری از روشنفکران غربی دربارهٔ روند توسعهٔ سوسیالیسم در چین را نقد میکرد.
این دیدگاه برای هر دوی ما بسیار مهم بود؛ زیرا پیشتر تقریباً بهطور انحصاری با روایتهایی از اصلاحات و گشایش چین مواجه شده بودیم که از سوی متفکران غربی ارائه میشد. افرادی مانند دیوید هاروی و ویلیام آی. رابینسون، این روند را بهسادگی سرمایهداری، نولیبرالی یا چیزی مشابه آن تلقی میکردند. دیدگاه لوسوردو، همراه با نقدهای او بر این الگوهای نظری غربی، برای ما بسیار روشنگر و تکاندهنده بود.
به همین دلیل، بسیار مشتاق بودیم که بهطور مشترک روی آثار لوسوردو کار کنیم. ما مقدمهای مشترک بر ترجمهٔ انگلیسی کتاب او با عنوان مارکسیسم غربی: چگونه زاده شد، چگونه مرد و چگونه میتواند دوباره زاده شود نوشتیم. گابریل ویراستار این اثر بود و کتاب در سال ۲۰۲۴ از سوی انتشارات مانثلی ریویو پرس منتشر شد.
بااینحال، میخواستیم کار خود بر آثار لوسوردو را ادامه دهیم. از سوی دیگر، متوجه شدیم که بسیاری از دوستان و رفقای ما نیز به همان اندازه به آثار او علاقهمندند. بنابراین، این ایده به ذهنمان رسید که شمارهٔ ویژهای برای نشریهٔ اندیشهٔ انتقادی بینالمللی تهیه کنیم.
اگر هنوز با این نشریه آشنا نیستید، واقعاً توصیه میکنم آن را بررسی کنید. این نشریه، مجلهای مارکسیستی و بسیار ارزشمند است که رویکردی فراگیر و چندصدایی به مارکسیسم دارد، اما در هستهٔ خود از بنیانی مارکسیستی ـ لنینیستی برخوردار است. این نشریه در چین ویرایش و منتشر میشود.
ما از طریق چونگآن فو، که یکی از پژوهشگران برجستهٔ مارکسیسم در چین است، با این نشریه آشنا شدیم. همچنین هنگامی که در «مجمع جهانی سوسیالیسم» حضور داشتیم، فرصت یافتیم از نزدیک شاهد کار شگفتانگیزی باشیم که اعضای گروه اندیشهٔ انتقادی بینالمللی برای پیوند دادن نشریات مختلف مارکسیستی در سراسر جهان انجام میدادند.
ازاینرو، بسیار علاقهمند بودیم که با آنان همکاری کنیم و پیشنهاد انتشار این شمارهٔ ویژه را مطرح کردیم.
از آنجا که میدانم بسیاری از شما نویسنده و پژوهشگر هستید، میخواهم بر نکتهٔ دیگری نیز تأکید کنم. به گمان من، باید به امکاناتی مانند انتشار شمارههای ویژه بهعنوان راههایی برای همکاری با افرادی بیندیشید که علایق و دغدغههای مشترکی با شما دارند.
در مورد ما، فراخوانی منتشر کردیم و پیشنهادهای بسیار جالب و متنوعی دریافت کردیم. سپس، طی حدود یک سال، با نویسندگان مختلف همکاری کردیم، دربارهٔ مقالهها بازخورد دادیم و از آنان بازخورد گرفتیم. این فرایند برای ما ـ و امیدوارم برای همهٔ مشارکتکنندگان ـ تجربهای بسیار آموزنده بود.
این پروژه همچنین فرصتی برای همکاری با مترجمانی فراهم کرد که به کاری مهم مشغول بودند. میخواهم بر اهمیت همین موضوع نیز تأکید کنم: ترجمه، خود یکی از فعالیتهای بسیار مهم و ارزشمند است.
بنابراین، هنگام فکر کردن به امکاناتی مانند ویراستاری، همکاری پژوهشی و کار مشترک با دیگران، این نکته را نیز در نظر داشته باشید. چنین فعالیتهایی، به باور من، راههایی بسیار رضایتبخش و غنی برای انجام پژوهش هستند.
اکنون سخن را به گابریل واگذار میکنم.
لوسوردو و رویکرد تاریخ جهانی
گابریل:
سپاسگزارم، جن.
به باور من، دومینیکو لوسوردو یکی از مهمترین فیلسوفان دوران معاصر است. بااینحال، متأسفانه آثار او در سایهٔ بخش بزرگی از نظریههای مسلطی قرار گرفتهاند که در کشورهای مرکزی نظام جهانی و فراتر از آن رواج داشتهاند.
لوسوردو بیش از پنجاه کتاب منتشر کرد، اما تنها حدود یکپنجم آثار او به زبان انگلیسی در دسترس است. یکی از پروژههای ما این است که این آثار را در سطح گستردهتری در اختیار خوانندگان قرار دهیم. انتشار شمارهٔ ویژهٔ مورد بحث نیز یکی از دلایل همین تلاش بود.
تا آنجا که من اطلاع دارم، تنها یک کتاب بهطور کامل دربارهٔ آثار لوسوردو نوشته شده است. اگر به انبوه کتابها و مقالاتی نگاه کنید که دربارهٔ فوکو، دریدا، نگری و بسیاری از چهرههای دیگر منتشر شدهاند، بهروشنی میبینید که چگونه وزن امپراتوری بر تولید فکری تأثیر میگذارد.
من شخصاً افتخار دیدار با لوسوردو را داشتم؛ زیرا در سال ۲۰۱۶، یعنی دو سال پیش از درگذشت او، از وی دعوت کردم تا بهعنوان یکی از سخنرانان در مدرسهٔ تابستانی کارگاه نظریهٔ انتقادی شرکت کند.
میخواهم در اینجا به نکتهای اشاره کنم: از نظر من، روشنفکر کسی نیست که صرفاً از ذهن خود برای فهم جهان استفاده میکند. روشنفکر همچنین فردی است که بهطور کامل در کلیت مناسبات اجتماعی جای گرفته است. تعهدات و مواضع او در نحوهٔ تعاملش با دیگران و در پروژههایی که در آنها مشارکت میکند، خود را نشان میدهد.
لوسوردو واقعاً حامل نوعی حساسیت اخلاقی بود که از انسانیدوستی، پیوند با مبارزه و تعهد به رهایی انسان سرچشمه میگرفت. او بههیچوجه درگیر آن گرایش خودشیفته و ستارهمحور نبود که اغلب در میان ابرستارگان صنعت نظریهپردازی امپراتوری مشاهده میشود.
این امر، با توجه به ماهیت آثار او، کاملاً قابل فهم است. او روشنفکری بود که خود را وقف بشریت کرده بود، نه وقف خویشتن.
آنچه میخواهم در اینجا، نسبتاً کوتاه، با شما در میان بگذارم، چند نکته دربارهٔ سهم و میراث نظری اوست.
نخستین نکته، نگاهی کلی به یکی از مهمترین دستاوردهای لوسوردوست: او به ما چشماندازی تاریخجهانی ارائه میدهد؛ چشماندازی که بر رویکردی ماتریالیستی ـ دیالکتیکی به تاریخ استوار است.
یکی از ویژگیهایی که در سراسر آثار لوسوردو مشاهده میکنید، این است که او همواره امر خاص را درون امر عام و کلی قرار میدهد. منظورم این است که هر رویداد یا پدیدهای همواره در چارچوب کلی تاریخ جهان جای میگیرد.
هیچ چیز منزوی و منفک نیست. هیچ کنش منفردی در عرصهٔ نوشتار و هیچ رویداد مجزایی از کلیت تاریخ جهانی جدا نیست.
دوم اینکه، از نظر لوسوردو، پدیدهها همواره چندوجهیاند و برای تحلیل پیچیدگی آنها باید از همهٔ زوایا به آنها نگریست.
آثار او دربارهٔ لیبرالیسم در این زمینه نمونهای برجسته است. لوسوردو نشان میدهد که تاریخ لیبرالیسم سیاسی همزمان با گسترش تجارت جهانی برده و استعمار پیش رفته است. این پدیدهها باید در پیوند و تعامل با یکدیگر فهمیده شوند؛ زیرا لیبرالیسم به ایدئولوژی مسلط سرمایهداریِ استعماری تبدیل شد؛ یا شاید دقیقتر بتوان گفت، به ایدئولوژی مسلط سرمایهداریای بدل شد که استعمار را پیش میبرد و از آن نیرو میگرفت.
لوسوردو همین رویکرد چندوجهی را در تحلیل خود از سوسیالیسم واقعاً موجود نیز به کار میگیرد. این یکی از دلایلی بود که من و جنیفر آثار او را تا این اندازه قانعکننده یافتیم.
او صرفاً نمیگوید: «هر چیزی که پرچم سرخ برافرازد، باید مورد ستایش قرار گیرد.» در عوض، او به تناقضها و دشواریهای ساختن سوسیالیسم در جهانی واقعی و در شرایط محاصرهٔ امپریالیستی توجه میکند.
بنابراین، باید تناقضهایی را که در این پروژه فعالاند و بر روند آن تأثیر میگذارند، آشکار و تحلیل کرد.
سومین نکتهای که دربارهٔ چشمانداز تاریخجهانی لوسوردو میخواهم برجسته کنم، این است که از نظر او مبارزهٔ طبقاتی نیروی محرک تاریخ است؛ نه روشنفکران، نه ایدهها و نه گفتمانها.
ازاینرو، هر امر خاصی را که تحلیل میکنید، باید همواره در متن پویاییهای مبارزهٔ طبقاتی قرار دهید.
حکمرانی دوگانه و تناقضهای لیبرالیسم
دومین مسئلهٔ کلی که میخواهم بر آن تأکید کنم، موضوعی است که در سخنان آغازین خود نیز بهاختصار به آن اشاره کردم. آثار لوسوردو شرحی بسیار روشن از چیزی ارائه میدهد که من آن را «حکمرانی دوگانه» مینامم.
نمونهٔ خوبی از این مسئله، نقلقولی است که او از لنین میآورد. لنین میگوید:
«لیبرالترین و رادیکالترین شخصیتهای بریتانیای آزاد، هنگامی که برای حکومت بر هند منصوب میشوند، به چنگیزخانهای تمامعیار تبدیل میشوند.»
در اینجا میبینیم که لیبرالیسم در مستعمرات، خود را با تمام قدرت در قالب شیوههای حکمرانی اقتدارگرایانه و حتی فاشیستی نشان میدهد.
ادعاهای جهانشمولگرایانهٔ لیبرالیسم، در عمل، همواره دو شیوهٔ متمایز حکمرانی را حفظ کردهاند: یکی برای «نژاد ارباب» و دیگری برای فرودستان جهان.
این مسئله بیش از همه در زمینههای استعماری آشکار است، اما در سرکوب ملتهای تحت ستم درون کشورهای مرکزی سرمایهداری نیز میتوان آن را مشاهده کرد.
لوسوردو دربارهٔ این موضوع با صراحت و قدرت سخن گفته و حمایت قاطع خود را از مبارزه علیه ستم نژادی و استثمار مضاعف در ایالات متحده بیان کرده است. او مینویسد:
«آنان، یعنی سیاهپوستان، به بردگی گرفته شدهاند، تحت ستم قرار دارند و مورد تبعیض واقع میشوند؛ چنین است موقعیت آنان در جامعه. من از کارگران، دهقانان، روشنفکران انقلابی، عناصر روشنبین بورژوازی و دیگر انسانهای آگاه در سراسر جهان، از هر رنگ ـ سفید، سیاه، زرد یا قهوهای ـ میخواهم متحد شوند، با تبعیض نژادیای که امپریالیسم آمریکا اعمال میکند مخالفت کنند و از سیاهپوستان آمریکا در مبارزهشان علیه تبعیض نژادی حمایت به عمل آورند.»
در تحلیل نهایی، مبارزهٔ ملی، شکلی از مبارزهٔ طبقاتی است.
بنابراین، مبارزه میان ملتها نیز مبارزهای طبقاتی است. میتوان استدلال کرد که در عصر امپریالیسم، این مبارزه به شکل اصلی مبارزهٔ طبقاتی تبدیل شده است.
طبقه، نژاد و جنسیت؛ سه شکل اصلی طردشدگی
لوسوردو با دقت و جزئیات، سه شکل عمدهٔ طرد از قلمرو حکمرانی لیبرالی را بررسی کرده است: طبقه، نژاد و جنسیت.
این سه، مهمترین راههایی هستند که از طریق آنها گروههای بزرگی از مردم از قدرت سیاسی کنار گذاشته شدهاند.
ازاینرو، نباید مبارزهٔ طبقاتی را صرفاً در چارچوب رویکردی اقتصادگرایانه و تقلیلگرایانه فهمید؛ رویکردی که در ایدئولوژی لیبرالی بسیار رایج است و اساساً چنین فرض میکند که اقتصاد در یک سو قرار دارد و سیاست، جامعه و دیگر عناصر نیز در سوی دیگر؛ و مبارزهٔ طبقاتی نیز صرفاً به عناصر اقتصادیِ جدا از زمینهٔ گستردهتر اجتماعی و سیاسی مربوط میشود.
برعکس، به باور من، شیوهای که مارکسیستها باید ـ و اغلب نیز چنین میکنند ـ مبارزهٔ طبقاتی را بفهمند، این است که مبارزهٔ طبقاتی سراسر نظام اجتماعی ـ اقتصادی را دربرمیگیرد؛ همچنین شامل شیوهای میشود که این نظام، سلسلهمراتب نیروی کار و نظامهای ستمی را ایجاد میکند؛ نظامهایی که از این سلسلهمراتب پشتیبانی کرده و آنها را بازتولید و گسترش میدهند.
خلاصهٔ سخن این است که مبارزه علیه سلب انسانیت، بخشی جداییناپذیر از مبارزهٔ طبقاتی است.
راههای گوناگونی برای سلب انسانیت از افراد وجود دارد. نژادیسازی و ایدئولوژیهای جنسیتی از مهمترین آنها هستند، اما اشکال بسیار دیگری نیز وجود دارد: جنسیت و گرایش جنسی، مذهب و حتی موقعیت جغرافیایی فرد میتوانند به شکلهای مختلف در این فرایند نقش داشته باشند.
این فرایند صورتهای متعددی به خود میگیرد، اما از نظر لوسوردو، مبارزه علیه سلب انسانیت، جزئی جداییناپذیر از مبارزهٔ طبقاتی است.
تنها کسانی که به ایدئولوژی لیبرالی پایبندند ــ برای مثال، نانسی فریزر ــ ممکن است تصور کنند که میان مبارزه برای دگرگونی اقتصادی و آنچه او «نبرد برای بهرسمیتشناسی» مینامد، تفاوتی بنیادی یا حتی ناسازگاری وجود دارد.
لوسوردو با بهرهگیری از گرامشی توضیح میدهد که کمونیسم، پروژهٔ تحقق «اومانیسم یکپارچه» است؛ پروژهای که به گفتهٔ او، به «تکمیل فرایند ساختن وحدت نوع بشر» اختصاص دارد.
این نکته، در واقع، یکی از درسهایی بود که من شخصاً بهطور مستقیم از خود لوسوردو آموختم.
در سال ۲۰۱۶، من گرایشهای نسبتاً نیرومندی به چپ افراطی داشتم. لوسوردو در گفتوگویی خصوصی با من، بسیار مؤدبانه اما قاطعانه، برخی برداشتهای نادرستم را اصلاح کرد.
او گفت: مسئله این نیست که لیبرالیسم را از میان برداریم؛ مسئله این است که ادعاهای لیبرالیِ جهانشمولی را که در چارچوب سرمایهداری نمیتوانند جهانشمول شوند، واقعاً جهانشمول کنیم.
چه کسی جهانی را نمیخواهد که در آن همهٔ مردمان زمین آزاد و برابر باشند؟ اما لیبرالیسم قادر به تحقق چنین جهانی نیست.
در واقع، بخشی از ماهیت لیبرالیسم این است که با ارائهٔ وعدههایی که هرگز نمیتوان آنها را به واقعیت تبدیل کرد، بر نابرابریها و اشکال ستم موجود در سرمایهداری سرپوش بگذارد.
لیبرالیسم همواره به ما وعدههایی میدهد؛ وعدههایی که هیچگاه نمیتوانیم آنها را نقد کنیم و به دست آوریم.
از دیدگاه لوسوردو، مبارزهٔ واقعیای که مناسبات طبقاتی را در معنای گستردهٔ آن دگرگون میکند ــ زیرا طبقات همواره جنسیتی و نژادیشدهاند ــ همان مبارزهای است که میتواند به اومانیسم یکپارچه منتهی شود.
در واقع، این فرایند تا حد زیادی تحقق یافته است؛ زیرا همانگونه که لوسوردو در آثار خود نشان میدهد و پژوهشگران دیگری نیز بر آن تأکید کردهاند، اگر بخواهید بدانید چه نیروهایی در خط مقدم رهایی زنان و رهایی نژادی و ملی قرار داشتهاند، باید به نیروهای پیشرو در دولتهای سوسیالیستیِ واقعاً موجود نگاه کنید.
این روند البته با فراز و نشیب، تناقض، عقبنشینی و ناکامی همراه بوده است؛ اما با وجود همهٔ این مسائل، به باور من، این موضوع یک واقعیت تاریخی تثبیتشده است.
یکی از نقاط ارجاع مهم در بسیاری از آثار لوسوردو، تأثیر عظیم و بینالمللی انقلاب روسیه است؛ انقلابی که حملهای بیسابقه به ستم ملی، ستم علیه زنان و البته ستم طبقاتی آغاز کرد.
یکی از دلایلی که جنبش حق رأی زنان در غرب گسترش یافت، این بود که بلشویکها بشریت را در این مسیر پیش میراندند. آنان نهتنها ادعا میکردند، بلکه در عمل نیز نشان میدادند که زنان ــ به تعبیر مارکس ــ نیمی از آسمان را بر دوش دارند؛ یا به زبان لنین، «بدون زنان نمیتوان انقلاب کرد.»