چرا نسل Z چین، ۵۰ سال بعد، همچنان مائو تسه‌تونگ را گرامی می‌دارد؟
گو شنگ‌زه
ترجمه مجله جنوب جهانی
در یک نگاه: پنجاه سال پس از درگذشت مائو تسه‌تونگ، نسل Z چین ــ نسلی که دوران مائو را تجربه نکرده است ــ با شدت فزاینده‌ای به یادمان، آثار و اندیشه‌های او روی آورده است. نویسنده این گرایش را واکنشی به نابرابری، فشارهای بازار، دشواری اشتغال، رقابت فرساینده و بحران‌های سرمایه‌داری در چین و جهان، و نیز بازنگری نسل جوان در روایت‌های شکل‌گرفته پس از اصلاحات و گشایش می‌داند. از نگاه او، جوانان چینی نه صرفاً در پی بازگشت به «سی سال نخست» جمهوری خلق، بلکه در جست‌وجوی عدالت اجتماعی، برابری و راهی برای ساختن آینده‌ای متفاوت‌اند و مائو را همچون میراثی نظری و سیاسی برای یادگیری، نقد، عمل و حتی فراتر رفتن از او می‌بینند.
نهم سپتامبر، در قلب بسیاری از مردم چین، شاید روز واقعی «روز معلم» باشد؛ زیرا در چنین روزی در سال ۱۹۷۶، رفیق مائو تسه‌تونگ، آموزگار بزرگ مردم چین، درگذشت. در مقایسه با زادروز مائو در ۲۶ دسامبر ــ که برخی حتی آن را «کریسمس چین» می‌نامند ــ اهمیت تاریخی نهم سپتامبر عمیق‌تر است: این روز نه‌تنها پایان زندگی یک شخصیت سیاسی مهم، بلکه پایان یک دوران انقلابی پرشور نیز بود.
پکن، پایتخت جمهوری خلق چین، همان جایی است که رفیق مائو تسه‌تونگ در آن درگذشت. پیکر او در آرامگاه یادبود میدان تیان‌آن‌من آرمیده است و تندیس نشسته او از جنس مرمر سفید، به سوی بنای یادبود قهرمانان خلق در فاصله‌ای نه‌چندان دور نگاه می‌کند. آرامگاه یادبود رئیس مائو از زمان افتتاحش در سال ۱۹۷۷، بیش از ۲۴۰ میلیون بازدیدکننده داشته و همواره در صدر فهرست اماکن یادمان سرخ کشور از نظر شمار بازدیدکنندگان قرار داشته است.
در حوالی نهم سپتامبر، مردم از سراسر کشور در قلب جمهوری صف می‌کشند تا به پیکر رفیق مائو تسه‌تونگ ادای احترام کنند.
بر اساس گفته کارکنان محل، در روز نهم سپتامبر شمار افرادی که برای ادای احترام وقت گرفته بودند به ۶۰ هزار نفر رسید. این رقم در مقایسه با گذشته چشمگیر است: در سال ۲۰۰۳ شمار بازدیدکنندگان ۲۵ هزار نفر بود و حوالی سال ۲۰۱۰ این رقم تنها حدود ۳۰ هزار نفر بود.
شانگهای، انقلابی‌ترین شهر تاریخ چین، زادگاه حزب کمونیست چین و «پاریس شرق» است.
در برابر تندیس مائو تسه‌تونگ در دانشگاه نرمال شرق چین، دانشجویان به‌طور خودجوش هدایایی گذاشته بودند: یک بسته سیگار «هونگ‌تاشان» ــ مائو در دوران جنگ مقاومت علیه ژاپن به این تنباکوی تولید داخل علاقه داشت؛ یک شاخه شکوفه آلو ــ گل مورد علاقه مائو که او زمانی شعری با عنوان «ستایش شکوفه آلو» درباره آن سروده بود؛ و همچنین یک کاسه شکم‌خوک سرخ‌شده، غذایی که مائو شخصاً در تهیه آن تغییراتی داده بود، زیرا معتقد بود سس سویا چندان بهداشتی نیست.
من نیز در ۲۶ دسامبر سال گذشته از تندیس رئیس مائو در محوطه دانشگاه دیدن کردم. آن زمان کتاب سرخ را از جیب داخلی کاپشن پرپَر خود بیرون آوردم و مقدمه‌ای از آن را خواندم. این کتاب، «گزیده‌هایی از آثار مارکس، انگلس، لنین و استالین» بود که آن را از یک فروشگاه کتاب‌های قدیمی در هانگژو خریده بودم.
شانگشا، زادگاه مائو
شانگشان، زادگاه مائو تسه‌تونگ است. از هشتم سپتامبر، هزاران نفر به‌تدریج در اطراف میدان تندیس مائو تسه‌تونگ گرد آمدند. در نخستین ساعات بامداد نهم سپتامبر، جمعیت باز هم بیشتر شد؛ برخی تصاویر رئیس مائو را در دست داشتند، برخی دیگر پرچم‌های سرخ را تکان می‌دادند و سرودهای انقلابی مانند «شرق سرخ است» را می‌خواندند.
فرد انگست، استاد اقتصاد سیاسی، نیز همراه با شمار زیادی از رفقای جوان در این مراسم برای ادای احترام به مائو تسه‌تونگ حاضر شد. در میدان، بنری بیش از همه جلب توجه می‌کرد: «سال‌های پایانی زندگی رئیس مائو، فصلی باشکوه و درست در مارکسیسم ـ لنینیسم است.»
در اینجا جوانان بیشتری حضور دارند و شیوه بزرگداشت نیز شورمندانه‌تر و آشکارتر است.
در سال ۲۰۲۵، شانگشان در طول سال پذیرای ۱۷.۵۳ میلیون گردشگر خواهد بود که ۳۳ درصد آنان گردشگران زیر ۳۵ سال هستند. تور مطالعاتی سرخ «سفر من به شانگشان» نیز طی یک سال پذیرای ۵۴۵ هزار معلم و دانش‌آموز بوده است.
تغییرات شمار بازدیدکنندگان شانگشان خود به‌تنهایی تاریخی فشرده را روایت می‌کند. پس از درگذشت مائو تسه‌تونگ در سال ۱۹۷۶، طی یک ماه ۲۸۰ هزار نفر برای ادای تسلیت به آنجا آمدند؛ شمار بازدیدکنندگان در یک روز به بیش از ۴۰ هزار نفر رسید و در مجموع طی آن سال بیش از ۱.۷۵ میلیون نفر از این محل بازدید کردند.
در دهه ۱۹۸۰، تحت تأثیر گرایش «لیبرالیزاسیون بورژوایی» در مراحل اولیه اصلاحات و گشایش، شمار گردشگران به پایین‌ترین سطح خود رسید و تنها ۲۳۰ هزار نفر در سال بود؛ یعنی کمتر از یک‌هفتم رقم سال ۱۹۷۶.
پس از سال ۲۰۰۸، شمار گردشگران پیوسته افزایش یافت و در سال ۲۰۱۹، پیش از همه‌گیری، به حدود ۲۵.۶۸ میلیون نفر رسید. با وجود تأثیر همه‌گیری، تا سال ۲۰۲۵ همچنان ۱۷.۵۳ میلیون گردشگر از این منطقه بازدید کردند و شمار چهره‌های جوان در میان آنان رو به افزایش بود.
فعالیت‌های بزرگداشت رئیس مائو فقط در میدان‌ها و مقابل آرامگاه یادبود برگزار نمی‌شوند، بلکه در میان سطرهای کتاب‌ها و بر روی صفحه‌های نمایش نیز جریان دارند.
در رتبه‌بندی امانت کتابخانه دانشگاه تسینگ‌هوا، «گزیده آثار مائو تسه‌تونگ» در سال‌های ۲۰۱۹ و ۲۰۲۰ در رتبه نخست قرار گرفت و طی چند سال متوالی نیز در میان آثار صدرنشین بود. این کتاب در رتبه‌بندی امانت کتاب‌های چاپی در سال‌های ۲۰۲۴ و ۲۰۲۵ نیز در جایگاه نخست قرار گرفت.
در بیلی‌بیلی، بیش از ۱۴۰۰ ویدئو درباره «گزیده آثار مائو تسه‌تونگ» وجود دارد و پربیننده‌ترین ویدئو بیش از ۴ میلیون بار دیده شده است. موضوع «گزیده آثار مائو تسه‌تونگ» در ژیهو نیز بیش از ۶ میلیون بازدید داشته است.
در پلتفرم‌های ویدئوی کوتاه مانند تیک‌تاک، موضوعات مرتبط با رئیس مائو بیش از ۵ میلیارد بار دیده شده‌اند و در بخش نظرات و نوشته‌های روی ویدئوها، عباراتی مانند «زنده باد مردم» و «درود بر مردم بزرگ» فراوان دیده می‌شود.
موتور اصلی این جریان، نسل جوان متولد دهه‌های ۱۹۹۰ و ۲۰۰۰ است؛ نسلی که به‌طور خودجوش به فعالیت‌هایی مانند مطالعه «گزیده آثار مائو تسه‌تونگ»، ساخت ویدئو و نوشتن یادداشت روی آورده و دامنه این پدیده از چارچوب سنتی نوستالژی و بزرگداشت فراتر رفته است.
به مائو «معلم» می‌گویند، زیرا در جریان دیدار ادگار اسنو از چین در سال ۱۹۷۰، مائو گفته بود که به «چهار بزرگ» علاقه‌ای ندارد و در نهایت فقط می‌خواهد عنوان «معلم» را برای خود نگه دارد؛ چراکه او نیز ابتدا در مدرسه تربیت معلم تحصیل کرده بود، درست مانند نویسنده این مقاله.
در نهم سپتامبر ۱۹۷۶، بسیاری از جوانان بیست‌وچندساله برای مائو سوگواری کردند؛ آنان متولد دهه‌های ۱۹۵۰ و ۱۹۶۰ بودند و دوران مائو تسه‌تونگ را تجربه کرده بودند.
اما در نهم سپتامبر ۲۰۲۶، بیشتر کسانی که برای مائو سوگواری می‌کردند نیز جوانان بیست‌وچندساله، متولد دهه‌های ۱۹۹۰ و ۲۰۰۰، بودند؛ جوانانی که هرگز دوران مائو تسه‌تونگ را تجربه نکرده‌اند.
چرا نسل Z چین، که در دوران اصلاحات و گشایش متولد شده، با چنین شور و حرارتی به مائو تسه‌تونگ روی آورده است؛ تا جایی که «تب مائو تسه‌تونگ» در میان نسل Z شکل گرفته است؟
نخست: چالش‌هایی که نسل Z چین در عمل اجتماعی با آن روبه‌رو شده است
در دوران جهانی‌زدایی، درگیری‌ها در سراسر جهان تشدید شده، رقابت‌های بازار و مناقشات بین‌المللی ادامه دارد و محافظه‌کاری گسترش یافته است.
اگرچه چین اکنون در شرایط کم‌سابقه‌ای از ثبات نسبی، صلح و امنیت قرار دارد، اما همچنان با مشکلات گسترده‌ای مواجه است که سرمایه‌داری جهانی با آنها روبه‌روست؛ از جمله نابرابری ثروت، اجاره‌بهای بالا، دشواری اشتغال، رقابت فرساینده و ۹۹۶، و ازخودبیگانگی انسان در عصر هوش مصنوعی.
انفجار تضادها در چرخه‌های متوالی بحران‌های سرمایه‌داری، همراه با کاهش تدریجی سود و مزایای ناشی از پیوستن چین به سازمان تجارت جهانی از سال ۲۰۰۱ و همچنین ضربه شدید همه‌گیری کووید-۱۹ به اقتصاد، مجموعه‌ای از مشکلات را پدید آورده که نسل Z را ــ نسلی که انتظار می‌رفت بتواند در چارچوب قواعد موجود مرحله تاریخی جهان استعداد و خرد خود را به کار گیرد ــ سردرگم، پریشان و نگران کرده است.
در دوران جدیدی که چین از توسعه پرشتاب به سمت توسعه باکیفیت حرکت می‌کند، این نسل نیاز دارد راهی برای خروج، هدفی برای حرکت و راهی برای شکستن این بن‌بست پیدا کند.
دوم: بازنگری در گرایش‌های فکری اجتماعی گذشته
«قطعنامه درباره برخی مسائل تاریخی از زمان تأسیس جمهوری خلق چین» که در سال ۱۹۸۱ به ریاست دنگ شیائوپینگ تدوین شد، روش ارزیابی «جمع محاسن و معایب» را درباره مائو تسه‌تونگ به‌روشنی پذیرفت؛ همان چیزی که به «ارزیابی سه به هفت» معروف است: هفت سهم برای دستاوردها و سه سهم برای اشتباهات.
از آن زمان، این سند به مبنا و سرچشمه روش‌شناختی ارزیابی رسمی ایدئولوژی حاکم درباره مائو تسه‌تونگ تبدیل شد؛ یعنی این رویکرد که «تاریخ باید کلی و نه جزئی باشد»، «ابتدا دستاوردها و سپس اشتباهات» مطرح شوند و «نوشته‌های مربوط به دوران پیش از تأسیس کشور» در اولویت قرار گیرند.
این موضع و روش در گفت‌وگوی دنگ شیائوپینگ با اوریانا فالاچی نیز آشکار شد.
اما در جریان تحولات عظیم اصلاحات و گشایش، شمار زیادی از روشنفکران راست‌گرا که در دوران مائو مورد انتقاد قرار گرفته بودند، به دلیل تجربه‌های شخصی خود به مخالفت و بازخوانی معکوس گذشته روی آوردند.
آنان ماشین افکار عمومی را در اختیار گرفتند، حافظه جمعی را تغییر دادند، از «انقلاب خداحافظی کردند» و در میان هیاهوی آن دوران، ادبیات «زخم‌ها» را نوشتند.
نسلی که در چنین فضای افکار عمومی رشد کرد، پدران و مادران نسل متولدین دهه‌های ۱۹۷۰ و ۱۹۸۰ و نسل Z چین هستند.
در همان حال، کسانی که افکار عمومی را کنترل می‌کردند، با ترویج مبارزه اتمیزه و فردمحور، نظم منطقی سرمایه‌داری مطلوب خود را تحکیم کردند؛ در حالی که موفقیت خودشان دقیقاً بر فاصله گرفتن از سوسیالیسم و حسابگری استوار بود.
یکی از کارآفرینان چینی در بازنگری آن دوران گفته است: «وقتی باد موافق بوزد، حتی خوک‌ها هم می‌توانند پرواز کنند.»
نسل Z چین اکنون این افراد را «چوندِنگ» می‌نامد؛ یعنی نوبورژواهای تازه‌به‌دوران‌رسیده، اقتدارگرایان لیبرال و پدرسالاران.
در عصر اینترنت، به لطف توسعه سریع فناوری شبکه، زیرساخت‌ها و فناوری هوش مصنوعی در چین، بسیاری از دیدگاه‌های عمومی و خاطرات تاریخی که پیش‌تر در انحصار نخبگان فرهنگی بود، امکان شکسته‌شدن این انحصار را پیدا کرده‌اند.
بسیاری از اسناد تاریخی که عمداً پوشانده شده بودند آشکار شده‌اند و بسیاری از انگ‌هایی که به مائو تسه‌تونگ زده شده بود، شکسته شده‌اند.
نسل Z از این دانش برای اصلاح برداشت‌های نادرست والدین خود، جست‌وجوی حقیقت مورد ادعا و ساختن روایتی برای آینده استفاده می‌کند.
نسل Z در جریان ساختن منطق روایی خود، دوران و اندیشه مائو تسه‌تونگ را کشف کرد؛ دورانی که به باور آنان به سطحی از عدالت و برابری اجتماعی دست یافته بود.
این امر دقیقاً نفی منطق «صعود بهاری» است.
چین همواره سنتی داشته است که بر اساس آن، «نظام را با الهام از گذشته اصلاح می‌کند».
نسل Z دوران و اندیشه مائو را گرامی می‌دارد، اما هدفش صرفاً حفظ کردن سخنان مائو یا بازگشت کامل به همه وضعیت‌های «سی سال نخست» نیست.
نسل Z مائو تسه‌تونگ را گرامی می‌دارد تا با تلاش خود «قلمرو آزادی» خویش را ایجاد کند و اندیشه‌ها و تجربه‌های مائو را به‌عنوان جهت و مرجعی برای حرکت در نظر بگیرد.
از این رو، آنان با مائو همچون «نفیِ نفی» برخورد می‌کنند.
بار دیگر: اندیشه و میراث سیاسی مائو تسه‌تونگ همچنان سرشار از حیات است
از نظر سیاسی، مائو تسه‌تونگ ساختار سیاسی و بنیان سازمان اجتماعی چین مدرن را بنا کرد؛ از جمله روابط هماهنگ میان مرکز و مناطق، کارآمدی دستگاه اجرایی دولت و مفهوم نظارت پاکدستانه.
این میراث تضمین کرده است که چین بتواند در دهه‌های پرتلاطم تغییرات جهانی، به‌عنوان کشوری بزرگ، مستقل و باثبات، استوار بماند.
بزرگ‌ترین میراث سیاسی مائو تسه‌تونگ، جمهوری خلق چین و حزب کمونیست چین است.
حتی بسیاری از ملی‌گرایان نیز ناگزیرند بپذیرند که تحت رهبری مائو تسه‌تونگ بود که مردم چین از آن پس «برپا ایستادند».
او معاهدات نابرابر و امتیازاتی را که قدرت‌های خارجی بر جمعیتی ۴۰ هزار نفری تحمیل کرده بودند لغو کرد و از تمامیت ارضی و حاکمیت سرزمین مادری دفاع کرد.
اما مائو تسه‌تونگ بسیار فراتر از یک انقلابی ملی بود.
برعکس، دلیل آنکه میراث فکری او توانست از مرزهای ملی و محدودیت‌های زمانی عبور کند، این بود که توانست راهنمایی و یاری‌رسان جنبش‌های کشورهای دیگر و تجربه‌های سوسیالیستی آینده باشد.
طرح «نظریه سه جهان» از سوی مائو نمونه‌ای روشن از این مسئله است.
تبلورهای فکری مائو ــ «نگرش تاریخی مردم»، «تقسیم به دو» و «مبارزه مسلحانه» ــ در جنبش‌های چپ‌گرای ایالات متحده، ژاپن، اروپا و آفریقا ریشه دوانده و رشد کرده‌اند.
«گزیده سخنان رئیس مائو» در حدود ۵ میلیارد نسخه چاپ شده است.
این کتاب که به دلیل جلد سرخش به «کتاب سرخ» معروف شد، در دهه‌های ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ در سراسر جهان محبوبیت یافت و از نظر شمار انتشار، در رتبه دوم جهان قرار گرفت؛ پس از کتاب مقدس که نزدیک به دو هزار سال است انتشار می‌یابد.
اجازه دهید نمونه دیگری را که کمتر شناخته شده است مطرح کنم: «اقتصاد سیاسی سوسیالیستی» که در سال ۱۹۷۵ توسط مکتب شانگهای، یعنی اتاق فکر مائو، تدوین شد.
این اثر عمدتاً بر وجود «حقوق بورژوایی» در بنیان اقتصادی دوره سوسیالیستی تأکید می‌کرد؛ به این معنا که خود مبادله کالا حاوی روابط تولید سرمایه‌داری است و باید محدود شود.
پس از اصلاحات و گشایش، چین عوامل تولید سرمایه‌داری غربی را در مقیاسی گسترده وارد کرد و «اقتصاد بازار سوسیالیستی» به نظام اقتصادی چین تبدیل شد.
اما چین تاکنون به الگویی از نوع «kill line» مانند ایالات متحده تبدیل نشده و مردم آن در حوزه‌هایی مانند مراقبت‌های بهداشتی، مسکن، اشتغال و انرژی از تضمین‌های پایه برخوردار بوده‌اند.
این دقیقاً به این دلیل است که دولت چین حقوق بورژوایی را در حوزه توزیع محدود می‌کند تا رفاه و بهزیستی مردم را تضمین کند، نه اینکه به یک دولت تکنوکراتیکِ کاملاً تحت کنترل شرکت‌ها، آن‌گونه که ایلان ماسک امیدوار به ساختنش بوده، تبدیل شود.
مرا ببخشید که نمی‌توانم در اینجا همه ابعاد اندیشه مائو تسه‌تونگ را پوشش دهم.
نظام فکری و تجربه نظری او چنان گسترده است که برای مطالعه کامل آن پس از مائو، چندین نسل زمان لازم خواهد بود.
بنابراین، نسل Z چین، اگرچه مستقیماً در دوران مائو تسه‌تونگ زندگی نکرده و در بیشتر نقاط جز میدان تیان‌آن‌من تصویر مائو را بر فراز سر خود نمی‌بیند ــ تصویر او حتی روی پول چین نیز کمتر دیده می‌شود، زیرا پرداخت‌های الکترونیکی اکنون رواج یافته‌اند ــ میراث مائو در زندگی روزمره آنان کاملاً محو نشده است.
این عوامل انقلابی به بنیان ایدئولوژیک پیشرفت باثبات چین سوسیالیستی تبدیل شده‌اند.
در لحظات بروز تضادها، این میراث‌ها نیز متمرکز و آشکار خواهند شد و نسل جدید جوانان آنها را خواهند آموخت و به کار خواهند بست.
برای نسل Z، نگرش آنان به مائو تسه‌تونگ نه به شعاری محض و خدایی مورد پرستش، مانند آنچه بسیاری از مردم ۵۰ سال پیش انجام می‌دادند، تبدیل خواهد شد؛ و نه مائو به هدف تهمت و لگدمال‌شدن، مانند برخی افراد در پنجاه سال گذشته، بدل خواهد شد.
آنان از او خواهند آموخت، آن را به عمل خواهند گذاشت، کنار خواهند گذاشت و طی پنجاه سال از او فراتر خواهند رفت.
رئیس مائو زمانی از جوانان انتظارهایی داشت: «جهان از آنِ شما و ماست، اما در نهایت از آنِ شماست. شما جوانان سرشار از نیروی حیاتی و در حال شکوفایی هستید؛ همچون خورشید در ساعت هشت یا نه صبح. امید به شما متکی است.»
«تب مائو تسه‌تونگ» در میان نسل Z بیش از آنکه نتیجه‌ای نهایی باشد، مسئله‌ای در حال تداوم است.
این پدیده بیش از آنکه پاسخ بدهد، پرسش مطرح می‌کند:
نسلی که هرگز دوران انقلابی را تجربه نکرده است، هنگامی که آگاهانه به سوی میراث یک انقلابی گام برمی‌دارد، واقعاً در جست‌وجوی چیست؟
آیا چیزهایی که پیدا کرده‌اند می‌توانند به پرسش‌هایی که هنگام آغاز این مسیر مطرح کردند پاسخ دهند؟
برای این پرسش‌ها پاسخ‌های آماده‌ای وجود ندارد؛ اما خودِ طرح این پرسش‌ها، از پیش، کنشی تاریخی است.
این مقاله به یادبود رفیق مائو تسه‌تونگ تقدیم شده است.
ویراستار: گو شنگ‌زه