بازگشت از جهانی دیگر – مورنو پاسکوینلی، فعال ایتالیایی
ایران هرگز «دولتی دستنشانده» برای هیچ قدرت بزرگی نخواهد شد. و درست به همین دلیل، الگویی است برای تمامی ملتها و خلقهای جهان.
مورنو پاسکوینلی، فعال ایتالیایی
ترجمه مجله جنوب جهانی
صادقانه نیست اگر ترکیب احساسات و اضطرابی را که در طول کل سفر به ایران همراه من بود، پنهان کنم. سالها پیش، در روزگار «صلح»، به آنجا رفته بودم؛ اما کشور پس از دو حمله ویرانگر به چه روزی افتاده بود؟ درس کوبندهای که به رذلهای صهیونیست و آمریکایی دادند، چه تأثیری بر جای گذاشته بود؟ جمهوری اسلامی واقعاً تا چه حد استوار است؟ و آیا نیروی محرکه ایمان مذهبی همچنان مانند گذشته پرقدرت است؟ زخمهای بهجایمانده از شورشهای مسلحانه ژانویه که توسط دشمنان خارجی تحریک و شعلهور شد، تا چه اندازه عمیق است؟ جامعه ایران چه نوع جامعهای است؟ و سلامت اقتصادی که ۵۰ سال تحت محاصره امپریالیستی بوده، در چه وضعیتی قرار دارد؟ کمکهای بهاصطلاح کشورهای دوست نظیر روسیه و چین تا چه حد اهمیت دارد؟ امیدها به اینکه مذاکرات اسلامآباد به این محاصره پایان دهد، چقدر مستدل است؟ آیا ایرانیان سرانجام روی صلح را خواهند دید، یا باید خود را برای یک جنگ فرسایشی بیرحمانه آماده کنند؟
-
* به محض ورود به تهران در ۴ ژوئیه در قالب هیأتی از «محور ضد امپریالیستی»، در خیابانهای پایتخت که از مردم، گروههای کوچک و معترضان موج میزد، به گردش پرداختیم. در نگاه نخست، فضایی سورئال و گیجکننده ما را شوکهکرد. ما که برای شرکت در مراسم تشییع پیکر رهبر معظم آمده بودیم، انتظار فضایی آکنده از غم و عزا را داشتیم. با این حال، شگفتا که با حس آرامش و حتی وجد و شادمانی روبهرو شدیم! آیا ترامپ راست میگفت که این ایرانیان را دیوانگانی زنجیری میخواند؟
برای توصیف فضای پرشور خیابانها، میتوان به تضادهای واژگانی متوسل شد: خشم و آرامش، سوگ و شادی. سوگ، البته برای درگذشت رهبر ایران؛ خشم، برای تجاوز کمسابقه صورتگرفته و خونهای ریختهشده؛ اما شادی، برای پاسخ مسلحانه ماندگار و پیروزمندانه به تجاوز آمریکایی-صهیونیستی. پیروزی بزرگی که شاید تنها مقطعی بود، اما به لطف جسارت و شجاعت تسلیمناپذیرش، ایران را در مرکز توجه جهان و تاریخ قرار داد.
در خصوص سوگ، عواطف و حتی ارادت عمیق مردم به آیتالله خامنهای ما را سخت تحت تأثیر قرار داد؛ کسی که زیر بمبارانها به شهادت رسید، در حالی که میدانست هدف و غنیمت اصلی «شیطان بزرگ و کوچک» است. خامنهای نه تنها یک مجاهد بود — کسی که زندگیاش را وقف جهاد کرد — بلکه یک «شهید» بود؛ کسی که با شهادت خویش، ایمان تزلزلناپذیرش را به رخ جهانیان کشید. برای شیعیان، شهید صرفاً کسی نیست که در نبرد کشته شده باشد، بلکه کسی است که اگر لازم باشد، آگاهانه مرگ را در آغوش میکشد تا گواهی باشد بر ایمانی راسخ و مبارزهای برای دفاع از مظلومان. از این رو، برای شیعیان، شهادت راه رسیدن به خداست؛ شهید کسی است که بدین گونه نقش نجاتبخشی مییابد و مؤمنان میتوانند برای شفاعت الهی به او متوسل شوند. شاید اشتباه کنم، اما برای بسیاری از مؤمنان، خامنهای نه تنها به عنوان یک رهبر سیاسی وارسته و یک عالم بزرگ مذهبی، بلکه به عنوان عرفانی شناخته میشود که به لطف زندگی زاهدانه، ثبات قدم تزلزلناپذیر و فروتنی انسانیاش، همواره به الله نزدیک بوده است؛ یک صوفی، یا یک قدیّس در سنّت کاتولیک و ارتدوکس. و شادی؟ این وجد عمومی؟ چگونه میتوان آن را توضیح داد؟ آیا صرفاً به خاطر ضربات واردشده به دشمن امپریالیست است؟ خیر، یک عامل معنوی عمیقتر و متعالیتر در میان است که برای ذهنیت غربی — که عمدتاً آغشته به مادیگرایی منفعتطلبانه و فردگرایانه است — درکناپذیر مینماید. آمادگی برای ایثار داوطلبانه در راه ایمان، عدالت، دفاع از امت و مظلومان، و شرف و کرامت؛ پایه و ستون اصلی هویتی است که اسلام شیعی را از اسلام تسنن متمایز میسازد؛ مکتبی که پارادایم و اسطوره بنیانگذار واقعی آن، شهادت امام حسین، نوه پیامبر اسلام است که در سال ۶۸۰ میلادی در نبرد کربلا به دست سپاهیان خلیفه اموی، یزید اول، به شهادت رسید. اسطوره شهادتی که با حفظ تفاوتها، تشیع را به مسیحیت و الهیات و کریستولوژی (مسیحشناسی) کهن آن نزدیک میکند.
-
* اما آنچه در روز نخست در خیابانهای تهران دیدیم، پیشدرآمد کمرنگی بود از آنچه در روزهای بعد دیدیم و تجربه کردیم؛ روزهایی که در میان شور و شوق سیاسی و مذهبی جمعیت عظیمی که مراسم تجلیل و تشییع جنازه منتهی به مصلای بزرگ تهران را شکل داده بودند، سردرگم، احساساتی و شگفتزده شده بودیم.
برای توصیف صحنه باشکوه تشییع پیکر که در برابر چشمان ما رژه میرفت، به رنگهای درخشان و ضربقلمهای ضخیم و پرقدرت وانگوگ نیاز بود. من که از چنین استعدادی بیبهرهام، با این حال میکوشم آنچه را تجربه کردیم توصیف کنم: احساسات جمعیِ شکننده و پرشدت. فراتر از شمارشناپذیر بودن سوگواران زیر آفتاب سوزان، سازماندهی چشمگیر و گسترده جلب توجه میکرد (ایستگاههای صلواتی غذا و آب در طول مسیر بیانتها که به دست هزاران هزار فعال و داوطلب برپا شده بود)؛ غلبه بیچونوچرای پرچمهای سرخی که یاد و خاطره شهادت امام حسین را با شعار «ثاراتالله / انتقام خون خامنهای» زنده میکردند؛ وقار و انضباط راهپیماییهای طولانی؛ حضور پررنگ زنان با چادر و بیچادر؛ موسیقیها و سرودهای حماسی و مذهبی که از بلندگوها پخش میشد؛ خانوادههای بیشماری همراه با کودکان؛ ترکیب اجتماعی متنوع حاضران با اکثریت کارگران و کشاورزان؛ و قاطعیت شرکتکنندگان که فریاد یکپارچهشان: «مذاکره نمیکنیم! انتقام! انتقام!» از سلول به سلول این غولِ در حال حرکت، این جنبش واقعاً تودهایِ ضد امپریالیستی طنینانداز میشد؛ با شعار نبرد: «مرگ بر آمریکا! مرگ بر اسرائیل!»
در چنین بستری است که میتوان اعتراضات علنی و شگفتانگیز خیابانی علیه معماران توافقات اسلامآباد، از جمله مسعود پزشکیان رئیسجمهور و محمدباقر قالیباف رئیس مجلس را درک کرد؛ کسانی که به عنوان افرادی فرصتطلب و آماده تسلیم تحقیر میشدند، بماند سنگهایی که به خودروی عباس عراقچی وزیر امور خارجه پرت شد و شعار پر تکراری که میگفت: «قالیباف، عراقچی، خون رهبرم چی شد؟»
تحلیلی دقیقتر نشان داد که نسلهای قدیمیتر — همانهایی که در انقلاب ۱۹۷۹ و جنگ خونین با عراق (۱۹۸۰-۱۹۸۸) حضور داشتند — برتری عددی داشتند. حضور جوانان به آن وسعت نبود، و این شاید گواهی باشد بر خطری که از اعتراضات براندازانه ژانویه (که با حمایت غرب امپریالیستی به عنوان مقدمه کودتای ناکام رخ داد و عمدتاً از بخشهای جوان جامعه تشکیل شده بود) به خیر گذشت. با این حال، جمعیتی که همچون یک پیکر واحد پیش میرفت و سرشار از رادیکالیسمِ میهنپرستانه، ضد امپریالیستی و ضد صهیونیستی آمیخته با ایمانی عمیق بود، پیکری مطیع در مسیرش در برابر یک authority (مرجعیت) عالی که به آن نظم میبخشید، چیزی نبود جز شور و جوشش خودجوشی که از اعماق روح انسان سرچشمه میگرفت. یک شور معنوی جمعی خیابانهای تهران را در بر گرفته بود؛ امری که تنها با در نظر گرفتن فرجامشناسی (آخرتشناسی) شیعی قابل توضیح است، که بر اساس آن به بازگشت امام مهدی نزدیک میشویم؛ کسی که در اتحاد با عیسی مسیح، پس از دورهای از آشوب جهانی، حکومتِ عدالت، صلح و یگانگی میان ملتها را برپا خواهد ساخت. شباهت این امر با مکاشفه یوحنا روشن است: نخستین رستاخیز ویژه شهیدان و صالحان، مواجهه نهایی میان بره و شیطان، و پیروزی نهایی خداوند با شکست قطعی شر و مرگ. پس از این تجلی قدرتِ سهمگین از سوی جناح رادیکال جمهوری اسلامی، دیگر هیچ چیز در ایران مثل گذشته نخواهد بود.
-
* البته، مردمی که خیابانهای تهران را پر کرده بودند، نماینده کل جمعیت ایران نیستند. اگرچه آنان یک «اقلیت سفید» عظیم را تشکیل میدهند (رنگی که در اسلام نماد پاکی، صلح و زندگی است)، اما پرشمارترین و مصممترین بخش جامعهاند که حاضرند برای کشور و ایمانشان دست به هر کاری بزنند و حتی جان دهند؛ با این باور که ایران خط مقدم جهانیِ ضد امپریالیسم و ضد صهیونیسم است.
در سمت مقابل، «اقلیت سیاه» قرار دارد؛ دشمنان سوگندخورده جمهوری اسلامی که رهبریشان با کسانی است که خواستار غربیشدن کامل ایران، سبک زندگی آمریکایی و مصرفگرایانه، و صلح به هر قیمتی با صهیونیستها و آمریکاییها هستند. اقلیتی سرسخت، اما ناخرسند از اینکه همه چیز را به خطر بیندازند یا برای منافع و «آرمانهای» حقیرانه خود تا پای جان بجنگند؛ واقعیتی که استعاره دیالکتیکی معروف ارباب و بنده هگل را به یاد میآورد: کسی که از مرگ نمیهراسد ارباب میشود، و کسی که از آن میترسد بنده میگردد و تن به اطاعت میدهد. اقلیتی که در روزهای عزاداری و خشم، به دقت مواظب بود تا در خیابانهای تهران آفتابی نشود. در این میان، یک منطقه خاکستری وسیع و متغیر وجود دارد که در زندگی سیاسی مشارکت نمیکند و میان این دو قطب در نوسان است؛ اکثر آنان پس از ضربات واردشده به متجاوزان، به نظر میرسد با جناح رادیکال و مقاومت میهنپرستانه ابراز همدردی میکنند.
-
* اما واقعاً چه کسی در ایران حکومت و فرمانروایی میکند؟ آیا «بنیادگرایان متعصب اسلامی» زمام امور را در دست دارند؟ خیر، اهرمهای قدرت در قالب یک موازنه قوای شکننده میان بهاصطلاح «اصلاحطلبان» و «اصولگرایان» تقسیم شده است. با این حال، این تقسیمبندی دوگانه گمراهکننده و کلاً دارای ریشه لیبرالی است.
تلاش برای فهم ایران — جامعهای شیعی-اسلامی در وضعیت جنگی طولانیمدت — با معیارهای مورد استفاده در جوامع لیبرال غربی و دوگانه چپ و راست آنها، قاطعانه گمراهکننده است. اصلاحِ چه چیزی و چگونه؟ حفظِ چه چیزی و چگونه؟ اگر منظور از «اصلاح»، تصمیمگیری به نفع پیشرفت با اولویت دادن به عدالت اجتماعی بر پایه ارزشهای جامعه و همبستگی انسانگرایانه باشد، به طوری که جمهوری اسلامی به مأمنی برای مستضعفان بدل شود، در آن صورت «اصلاحطلبان» واقعی همان بهاصطلاح «محافظهکاران (اصولگرایان)» هستند؛ در حالی که آنان که برچسب «اصلاحطلب» خوردهاند، محافظهکاران واقعیاند، زیرا تمایل خود را برای تقویت بخشهای خصوصیِ بدون ضابطه، کاهش بار اقتصاد دولتی به نفع بازار آزاد، پروبال دادن به الیت بورژوای فاسد داخلی و در نتیجه توافق با قدرتهای امپریالیستی خارجی (غربی و غیر غربی) پنهان نمیکنند. اگر بخواهیم فهم عمومی ایرانیان، زبان فارسی و ادبیات سیاسی غرب را بهتر درک کنیم و «اصلاحطلبان» و «اصولگرایان» را با دقت بیشتری بازشناسیم، میتوانیم آنان را اینگونه تعریف کنیم: «سازشکاران» در برابر «سرسختان / تجدیدنظرناپذیران». خط فاصل میان آنان منطبق بر تقسیمبندی «سکولار» و «مذهبی» نیست، بلکه از میان هر دو میگذرد. نقطه محوری پروپاگاندای امپریالیستی این است که ایران یک «دیکتاتوری دینسالار (تئوکراتیک)» است. در این ادعا که هدفی جز بدنامسازی ندارد، جهلی وجود ندارد؛ بلکه رذالتی بیرحمانه نهفته است.
ساختار نهادی جمهوری اسلامی فوقالعاده پیچیده است و با موازنه قدرتی مشخص میشود که شاید برای روحهای لیبرال مبهم به نظر برسد، اما به روش خود، فرمی ناقص از «دموکراسی» در میان اشکال گوناگون آن (از جمله مدلهای خود ما) است. درست است که شورای نگهبان، متشکل از روحانیون و حقوقدانان اسلامی (که منتخب شهروندان هستند)، اختیارات گستردهای دارد، اما تصمیمات آن همواره با پارلمان و دولت در تعارض بوده و هست. انتخابات دستکاریشده! لیبرالها، چه چپ و چه راست، فریاد خواهند زد: بله، شاید؛ اما در اینجا هم با قوانین انتخاباتی دستکاریشده، لیستهای سیاه و کمپینهای انتخاباتی که تنها با داشتن پول کلان میتوان در آنها کرسی به دست آورد، وضع تفاوتی ندارد.
و در مورد «قوانین اسلامی» چطور؟ بگذارید بگوییم ای شبهلیبرتارینهای غربی، به ایران بروید و خواهید دید که اوضاع آنگونه که میپندارید نیست. خواهید دید که دیگر اثری از گشت ارشاد یا مجازاتی وجود ندارد، مگر در موارد علنی و حاد رفتارهایی که ناسازگار با اخلاق اسلامی تلقی میشوند. آیا اقدامات سرکوبگرانه غیرقابلقبولی صورت گرفته است؟ بله، رخ داده است و امیدواریم دیگر هرگز تکرار نشود. اما این حقیقت که حقوق عمومی و خصوصی بر پایه قوانین اسلامی است، وجود یک دینسالاری مطلقه را اثبات نمیکند، چرا که این قوانین با درجات گوناگون در دهها کشور با سنت اسلامی اجرا میشوند.
-
* هر کس که تحت تاثیر روایتهای بیوقفه امپریالیستی، ایران را کشوری جهانسومی، توسعهنیافته، عقبمانده و غرق در فضایی تاریک و قرونوسطایی میپنداشت، سخت در اشتباه است. پاسخ تکنولوژیک و قاطع ایران لازم بود تا این کلیشه باطل شود.
در ایران یک سرمایهداری امروزی وجود دارد؛ بورژوازی پرقدرتی که مالک بانکها، بیمهها، کلینیکها، صنایع، زمینها، خطوط هوایی و شرکتهای مخابراتی است و از این رو بر بخشهای تولید و تجارت (داخلی و بینالمللی) تسلط دارد. خوشبختانه برخی چیزها از کنترل «اصلاحطلبان» خارج است: بخشی از سیستم رسانهای و فرهنگی، نهادهای امنیتی و نظامی که پاسداران نوک پیکان آن هستند و استقلالشان همواره مورد دفاع خامنهای بوده است. در ایران شکاف طبقاتی عمیقی میان فقیر و غنی وجود دارد و فکر کنم اغراق نباشد اگر بگویم کشمکش میان تودههای مسلمان از یک سو و بورژوازی و الیت «اصلاحطلب» از سوی دیگر، اگرچه با فرمهای خاص خود، نشاندهنده یک نبرد طبقاتی در درون سیستم اسلامی است. محرومترین افراد توسط معنویترین، ضد امپریالیستیترین و رادیکالترین بخش از ساختار مذهبی و سیاسی حمایت میشوند؛ کسانی که اصل «التکافل الاجتماعي» یا همبستگی اجتماعی (تکلیف شهروندان برای حمایت از یکدیگر و وظیفه نهادها برای برآورده ساختن نیازها و منافع اقشار ضعیفتر) برایشان در قوانین اسلامی مقدس است.
یقیناً ۵۰ سال محاصره، تحریم و تحریمهای اقتصادی در ایجاد نابسامانیهای عمیق اجتماعی، فساد نهادینهشده، نابرابری، کمبود کالاها (حتی کالاهای اساسی)، تورم افسارگسیخته و ناآرامیهای اجتماعی متعاقب آن نقش داشته و دارد. روزی خواهد رسید که به پاس مقاومت سرسختانه جمهوری اسلامی ایران بنای بادیادبودی افراشته خواهد شد. روزی اهمیت عامل معنوی را در زنده نگه داشتن این مقاومت درک خواهیم کرد. با این حال، همانطور که ضربالمثل لاتین میگوید: sine pecunia ne cantantur missae — بدون پول نمیتوان کشیش را به خواندن دعا وا داشت —. عرصه آرمانی و معنوی وجود دارد، اما عرصه مادی نیز که به نیازهای بشری مربوط میشود حائز اهمیت است؛ چرا که انسان موجودی صرفاً روحانی نیست و ابعاد بیولوژیک و اجتماعی دارد، که این خود به طبیعت دوگانه انسان بازمیگردد.
امیدواریم وضعیت اضطراری (به مفهوم اشمیتیِ تعلیق حاکمیت قانون در زمان جنگ) با شکست دشمنان پایان یابد. چه این وضعیت به زودی پایان یابد و چه ادامه داشته باشد، جمهوری اسلامی را از یافتن راه اختصاصی خود برای توسعه اقتصادی و پیشرفت اجتماعی — که تقلید کورکورانهای از پیشرفت سرمایهداری نباشد — معاف نمیکند. و بریکس چطور؟ چینِ ثروتمند و قدرتمند چه کمکی به مردم و کشور ایران کرده و میکند؟ شاید درست باشد که چینیها و روسها مخفیانه از مقاومت مسلحانه پشتیبانی کردهاند، اما در تهران، چه رسد به قلب ایران، هیچ نشانی از این پشتیبانی دیده نمیشود؛ مگر اینکه خرید نفت و گاز با دور زدن تحریمها آن هم ۱۰ درصد زیر قیمت بازار را کمک تلقی کنیم. محض نمونه، در تهران حتی یک خودروی چینی هم به چشم نمیخورد؛ خودروها اروپایی یا ساخت داخل هستند و هیچ اثری از پیوندهای فرهنگی نیست. به بیان دیگر، ایرانیان به شرق نگاه نمیکنند، بلکه چشم به غرب دارند.
جمهوری اسلامی درگیر جنگی است که هستی و بقایش در آن به مویی بند است. این جنگ از سال ۱۹۷۹ علیه بلوک امپریالیستی غربی-صهیونیستی در جریان است. ثبات استراتژیک آن برای ظهور آنچه «نظم جدید چندقطبی» نامیده میشود، حیاتی است. با این حال، ایران با همان قاطعیت تکرار میکند که هرگز «دولتی دستنشانده» برای هیچ قدرت بزرگی نخواهد شد. و درست به همین دلیل، الگویی است برای تمامی ملتها و خلقهای جهان. در همین چارچوب است که میتوانیم بکوشیم به این پرسش پاسخ دهیم که آیا ایرانیان سرانجام روی صلح را خواهند دید یا باید خود را برای یک جنگ فرسایشی بیرحمانه آماده کنند. در اینجا سخنان لئوناردو مازی را تکرار میکنم: باید هرگونه توهم را کنار زد و از هرگونه سطحینگری دست کشید. بلوک یورو-آتلانتیک چند نبرد را واگذار کرده، اما همچنان باور دارد که میتواند جنگ را ببرد. نباید امپریالیستها را دستکم گرفت؛ برعکس، باید آنان را شکست داد. سیستم تکقطبی به رهبری آمریکا بیثبات است، اما هنوز نمرده است و نظمی نو (خوب یا بد) در راه است. در این میان، جنگ در جریان است. همان جنگی که هماکنون درگیر آنیم؛ جنگی که ممکن است به اشکال گوناگون و شاید با چیدمانهای تازه ادامه یابد، اما تنها با یک موازنه جدید جهانی به پایان خواهد رسید.
-
* با انتقال مراسم ابتدا به قم، سپس به عراق و در نهایت به شهر مقدس مشهد، تهران روال آشفته و روزمره خود را بازیافت. همه مغازهها و کسبوکارها بازگشایی شدند و کسانی که در طول مراسم تشییع، بیتفاوت، ناشناخته یا معترض به این مراسم باشکوه در حاشیه مانده بودند، در خیابانهای تهران سرازیر شدند.
و چشمان ما چه دید؟ انسانیتی گوناگون و چندوجهی را دید که آزادانه خود را ابراز میکرد و سبک زندگیاش را به رخ میکشید. بدین ترتیب، در مرفه ترین مناطق تهران، ویترینها و فروشگاههایی به چشم میخورد که با نمونههای غربی رقابت میکردند و تیپهای اجتماعی و انسانشناختی دیده میشدند که یادآور آن چیزی بودند که در شهرهای خودمان میبینیم. ما تکهای از قلبمان را در تهران جا گذاشتیم و هنگام بازگشت به ایتالیا، سخنان یک ایرانی در جریان راهپیمایی در میدان فلسطین را به یاد آوردم: «روزگاری پرچم سرخ لنین نماد مستضعفان بود. اکنون آن پرچم، پرچم سرخ حسین است.»