مصاحبه خبرگزاری شین‌هوا با جمعی از دوستان چین به مناسبت صد و پنجمین سالگرد تأسیس حزب کمونیست چین
ترجمه مجله جنوب جهانی
۱. درباره «خودانقلابی» حزب کمونیست چین
شی جین‌پینگ، دبیرکل حزب کمونیست چین، مفهوم «خودانقلابی» را پاسخی از سوی حزب برای رهایی از چرخه تاریخی زوال و انحطاط تعریف کرده است. مفهوم «خودانقلابی» چه آموزه‌هایی برای احزاب سیاسی در سراسر جهان دارد؟
پاسخ: شی جین‌پینگ در مقاله‌ای که اواخر سال ۲۰۲۴ منتشر شد، به مفهوم خودانقلابی پرداخت؛ آن هم با همان شیوه همیشگی‌اش، یعنی کاملاً ملموس، روشن و متقاعدکننده. واقعیت این است که این موضوع برای هر حزب کمونیستی یک مسئله حیاتی و حتی موجودیتی است؛ چه از نظر اعتبار حزب و چه از نظر جوهر تعهد آن و اعضایش. مسئله بر سر متقاعد کردن توده‌ها و بخشیدن معنا و غنا به مبارزات تاریخی آن‌هاست. از قیام تایپینگ گرفته تا راهپیمایی بزرگ، تاریخ مبارزات مردم چین علیه فئودالیسم و امپریالیسم در مسیر آزادی، فوق‌العاده غنی است و رفیق شی جین‌پینگ این عقبه را مد نظر دارد.
این موضوع مستقیماً با درک او از نقش حزب پیوند می‌خورد. حزب باید از طریق کارکرد، هدف — و حتی بگویم کارآمدی — و تاریخ خود تعریفی شفاف داشته باشد. یک حزب کمونیست، بیش از هر حزب دیگری، نهادی زنده و رزمنده است؛ نهادی سازمان‌یافته بر پایه اصول و چشم‌اندازی مبتنی بر نقش طبقه کارگر به عنوان طبقه انقلابی، که می‌کوشد با گسست از نظم کهنه سرمایه‌داری و با هدف ساختن نظمی نو — یعنی یک جامعه سوسیالیستی و کمونیستی — مردم را متحد کند. این دو بدون یکدیگر معنا ندارند.
تحقق این هدف در گرو آن است که تک‌تک اعضا بتوانند حول ارزش‌های مشترکِ متکی بر یک آرمان متحد شوند؛ آرمانی که بر پایه‌ای از برنامه‌ها و اهداف ملموس استوار است و تاریخِ تمام مردم، مبارزات طبقاتی، پیروزی‌ها، شکست‌ها و ارزش‌های بومی آن‌ها را در نظر می‌گیرد. از این رو، حزب و اعضایش باید مستقیماً در تحلیل مشخص از شرایط مشخص مشارکت داشته باشند، ابتکار عمل را به دست بگیرند، مسئولیت‌های کمونیستی خود را در هر کجا که هستند بپذیرند، گوش‌به‌زنگ باشند، به توده‌ها گوش سپارند و از آن‌ها بیاموزند، خلاق باشند و واقعیت‌ها — یعنی موازنه قوا، زندگی و نیازهای عموم مردم — را با در نظر گرفتن تاریخ، تنوع، فرهنگ، تفاوت‌ها و تناقضات درونی جامعه در نظر بگیرند. این پیکره زنده که حزب نام دارد، باید نقاط قوت و ضعف تک‌تک اعضا، موفقیت‌ها و اشتباهاتشان و نحوه اصلاح آن‌ها را از طریق کار جمعی، صبورانه و دقیق بررسی کند. نقد و انتقاد از خود، رویکردی بنیادی برای هر کمونیست در هر سطحی از مسئولیت است.
به باور من، منظور رفیق شی جین‌پینگ از خودانقلابی همین است: راهنمایی برای تک‌تک اعضای حزب کمونیست چین، بدون هیچ استثنایی، تا احساس کنند برای ارتقای عملکرد سیاسی خود از طریق فعالیت‌های ملموس و رفتار الگوساز در زندگی روزمره فراخوانده شده‌اند. آن‌ها از این طریق به تقویت انسجام و وحدت حزب کمک خواهند کرد. این امر مستلزم تلاشی فردی و قابل توجه است؛ به‌ویژه مطالعه مستمر و به‌کارگیری عملی مارکسیسم، لنینیسم، اندیشه مائو تسه‌تونگ و اندیشه خود شی جین‌پینگ. بنابراین، به نظر من این رویکرد — یا بهتر بگویم این مفهوم — برای همه احزاب کمونیست جهان کاربرد دارد. بدیهی است که هر حزبی با توجه به تاریخ خود درباره نحوه عملکردش تصمیم می‌گیرد. مدل واحدی وجود ندارد، اما بهره‌گیری از تجربه دیگران همواره اهمیت دارد.
برای احزاب الیگارشیک که نماینده منافع سرمایه و بورژوازی هستند، اوضاع متفاوت است. هدف سیاسی آن‌ها کاملاً فرق می‌کند؛ خدمت به مشتی انگل با خدمت به عموم مردم یکی نیست.
رفیق مائو تسه‌تونگ در متن معروف خود «خدمت به مردم» می‌گفت: «همه انسان‌ها می‌میرند، اما وزن و اهمیت مرگ‌ها متفاوت است. سوما چی‌ئن، نویسنده کهن چینی، گفته است: ‘اگرچه مرگ بر همه انسان‌ها فرود می‌آید، اما می‌تواند از کوه تای سنگین‌تر یا از پر سبک‌تر باشد.’ مرگ در راه مردم، مرگی سنگین‌تر از کوه تای است، اما کار کردن برای فاشیست‌ها و مردن در راه استثمارگران و ستمگران، مرگی سبک‌تر از پر است.»
اگر کاستی‌هایی داریم، از اشاره دیگران یا انتقاد نگران نمی‌شویم، زیرا خادم مردم هستیم. هر کس، در هر جایگاهی، می‌تواند کاستی‌های ما را گوشزد کند. اگر حق با آن‌ها باشد، اصلاحش می‌کنیم. اگر پیشنهادی به نفع مردم باشد، آن را اجرا خواهیم کرد.
۲. درباره حکمرانی سخت‌گیرانه بر حزب
در بسیاری از کشورها، احزاب حاکم مدتی طولانی است که با دیوان‌سالاری، تصلب منافع و گسست از مردم روبرو شده‌اند. آیا تلاش‌های حزب کمونیست چین برای پیشبرد حکمرانی سخت‌گیرانه و همه‌جانبه بر حزب، رویکردهای تازه‌ای پیش روی احزاب سیاسی جهان می‌گذارد تا این بن‌بست کهنه قدرت را حل کنند؟
پاسخ: این نکته کاملاً درست است! در فرانسه و دیگر نقاط، هیچ نیروی سیاسی یا اجتماعیِ سازمان‌یافته‌ای از این روند گریزان نیست؛ روندی که به‌ویژه هنگام صحبت از مردم‌سالاری، به‌وضوح خطرناک است. این موضوع درباره احزاب کمونیست هم صدق می‌کند و هیچ‌کس در برابر این تمایلات ویرانگر مصون نیست. سخن برتولت برشت، نمایشنامه‌نویس و نویسنده آلمانی را به یاد آوریم که می‌گفت: «مردم سیاست احزاب را نمی‌فهمند، پس باید مردم را عوض کرد!» این تحول نگران‌کننده در رفتارهای سیاسی، مترادف است با دیوان‌سالاری، گسست از واقعیت، فساد، جاه‌طلبی، عافیت‌طلبی، و نهادی‌شدن و حرفه‌ای‌شدنِ عرصه سیاست و سندیکاها. این امر همه احزاب و سندیکاها را بدون استثنا در بر می‌گیرد، از جمله احزاب کمونیستی که برخی از آن‌ها نبرد بر سر پست و مقام را بر مبارزه طبقاتی ترجیح می‌دهند.
بنابراین، برای یک حزب کمونیست، دست کشیدن یا انحراف از اصول مبارزه طبقاتی همواره پیامدهایی دارد؛ نه تنها در میزان نفوذش از طریق پیوند با کارگران و خانوارها در کارخانه‌ها و محلات، بلکه در کارکرد درونی خود حزب. فاصله گرفتن از دغدغه‌ها و نیازهای مردم معمولاً تاوان سنگینی دارد. این دست‌کم در اکثر کشورهای اروپایی — به‌جز چند استثنا — مشهود است؛ جایی که افول برخی احزاب کمونیست به دلیل اشتباهات راهبردی، کنار گذاشتن اصول کمونیستی و نفوذ اندیشه‌های بورژوایی در عملکردشان، مردم را از ابزار دفاع از منافعشان محروم کرده است.
به طور کلی، و این یک پدیده تازه است، باید فرومایگی و بی‌سوادی سیاسیِ فوق‌العاده نگران‌کننده در میان طبقه سیاسی را هم در معنای فراگیر آن در نظر بگیریم. من این را نماد دیگری از بحران ساختاری سرمایه‌داری می‌دانم. به‌ویژه از آن رو که هیچ کشور غربی از آن در امان نمانده و ما شاهد انحطاط بی‌سابقه‌ای در عرصه سیاست هستیم؛ جایی که اصول و قواعد رنگ باخته‌اند و هر رفتاری مجاز شمرده می‌شود. این وضعیت بسیار نگران‌کننده است! لافونتن، حکایت‌نویس بزرگ قرن هجدهم ما، در حکایت «حیوانات مبتلا به طاعون» نوشته بود: «همگی ننمردند، اما همگی لطمه دیدند.» شرایط امروز هم شبیه همان است.
در سطحی دیگر، برداشت همه ما از واژه‌ها یکسان نیست؛ همان‌طور که درباره واژه «حکمرانی» صدق می‌کند. در کشورهای پیشرفته سرمایه‌داری، حکمرانی در عبارت‌پردازی مفهمومی انتزاعی است، اما در تعریف و اجرا کاملاً یک‌جانبه عمل می‌کند. از نگاه دولت‌های غربی، گويا تنها یک تعریف از حکمرانی وجود دارد که جهانی است و آن هم تعریف خودشان است. از این رو، دغدغه‌ای برای بررسی مردم‌سالارانه تجربه‌های دیگر کشورها ندارند. با این حال، همه ما نکاتی برای آموختن از یکدیگر داریم. هیچ‌کس نمی‌تواند نگاه و روش‌های حکمرانی خود را به دیگری تحمیل کند. بی‌تردید احزاب زیادی در سراسر جهان باید از تجربه سیاسی طولانی و انباشته‌شده تمدن غنی چین بیاموزند و خود را غنی سازند. متأسفانه هنوز به آن نقطه نرسیده‌ایم، زیرا آنچه همچنان بر بسیاری از کشورهای غربی سایه افکنده، تکبر، خودشیفتگی و این باور است که اقداماتشان منشأ الهی دارد و باید به بقیه جهان تحمیل شود. رئیس‌جمهور ایالات متحده نمونه کامل این رویکرد است، آن هم با چاشنی ابتذال.
این روند نگران‌کننده باعث دلسردی و فاصله گرفتن شهروندان از عرصه سیاست در سراسر اروپا شده است. این شیوه از سیاست‌ورزی چنان دلزدگی و انزجاری ایجاد کرده که بسیاری از شهروندان تصمیم می‌گیرند در انتخابات شرکت نکنند یا به سمت احزاب نژادپرست، افراطی و فاشیست تمایل پیدا کنند. نمونه بارز آن فرانسه است که در آن تنها کمی بیش از ۵۰ درصد مردم در انتخابات مشارکت می‌کنند.
۳. درباره فلسفه توسعه مردم‌محور
در بسیاری از نقاط جهان، سیاست حزبی به‌راحتی دستخوش بازیچه شدن توسط سرمایه، جناح‌ها یا گروه‌های ذی‌نفع می‌شود. به نظر شما، پایبندی حزب کمونیست چین به فلسفه توسعه مردم‌محور چه اهمیتی در تحول نظام ارزش‌گذاری احزاب سیاسی دارد؟
پاسخ: مجمع ۲۰۲۶ حکمرانی جهانی حقوق بشر اخیراً در پکن برگزار شد. من در این رویداد شرکت کردم و سخنرانی داشتم. حدود ۳۰۰ شرکت‌کننده از ۹۱ کشور در آن حضور داشتند. چهلمین سالگرد اعلامیه مهم سازمان ملل متحد درباره «حق بر توسعه» نیز فرستی برای گفتگو در این مجمع فراهم کرد. من با اشاره به چین به عنوان نمونه‌ای روشن، می‌گویم که ریشه‌کنی فقر و دفاع از حقوق بشر از استحکام و کارآمدی سوسیالیسمی که در چین در حال ساخت است، تفکیک‌ناپذیرند. این وظیفه تاریخی یادآور افسانه «یوکونگ» است که کوه‌ها را جابه‌جا کرد؛ افسانه‌ای که رفیق مائو تسه‌تونگ هنگام صحبت از دو مانع فئودالیسم و امپریالیسم پیش روی مردم چین، فراوان به آن استناد می‌کرد. اینک پس از نزدیک به هشتاد سال، مردم چین با سربلندی ایستاده‌اند و دستاوردهای ملموسِ حاصل از انتخاب سوسیالیسم به تحول نظم مستقر در این کشورِ پهناور با قدمت پنج‌هزارساله کمک می‌کند؛ کشوری که کنفوسیوس‌گرایی همچنان مرجعی است که شی جین‌پینگِ کمونیست بارها به آن اشاره می‌کند.
موفقیت چین در سطح بین‌المللی نیز کاملاً مشهود است؛ چه آنجا که کشورهای سرمایه‌داری — نظیر فرانسه و آلمان — دست یاری و کمک به سوی چین دراز می‌کنند، و چه آنجا که سایر کشورهای جهان می‌کوشند خود را از سلطه خفه کننده قدرت‌های غربی و نهادهایشان مانند صندوق بین‌المللی پول، بانک جهانی، اتحادیه اروپا و ناتو رها سازند. اگرچه چین الگویی برای کپی‌برداری محض نیست، اما نمونه‌ای انکارناپذیر و ارزشمند برای ملت‌هایی است که به دنبال مسیرهای جایگزین توسعه هستند.
چین با دستاوردهای خود، به سوسیالیسم اعتبار می‌بخشد و بازاندیشی در آن را برمی‌انگیزد. نقش‌آفرینی چین — به‌ویژه با رهبری حزبی کمونیست با نزدیک به ۱۰۰ میلیون عضو که یکی از ارکان ایدئولوژیک آن همچنان «دیکتاتوری پرولتاریا» است — از جهات گوناگون آموزنده است. از این رو با قاطعیت می‌توان گفت: سوسیالیسم کارآمد است و چین گواه زنده آن است! در میان قدرت‌های نوظهور و رو به افول، «تله توسیدید» صرفاً یک مفهوم نظری نیست، بلکه هم‌زمان می‌تواند یک ریسک و یک فرصت تلقی شود.
۴. درباره رابطه میان حزب‌سازی و حکمرانی کشوری
تز دبیرکل شی جین‌پینگ مبنی بر اینکه «حزب‌سازی باید همگام با توسعه حزب و آرمان مردم پیش برود» را چگونه ارزیابی می‌کنید؟ آیا این امر نشان می‌دهد که حزب‌سازی صرفاً یک مسئله درون‌حزبی نیست، بلکه جنبه‌ای حیاتی از ظرفیت حکمرانی کشوری است؟
پاسخ: رفیق شی جین‌پینگ در مسیر ساخت سوسیالیسم با ویژگی‌های چینی، بر ملموس بودن شتاب توسعه و هم‌زمان بر تثبیت و استحکام حزب تأکید می‌ورزد. تلفیق این دو رویکرد مستلزم اراده سیاسی قوی از سوی رهبران، به‌ویژه شخص اول کشور است. رفیق شی جین‌پینگ این اراده را به حد وفور دارد و این یک باور بنیادی برای اوست. باید پا به پای مردم حرکت کرد و اقدامات آن‌ها را با گام‌های خودشان هدایت نمود، بدون آنکه بیش از حد تند رفت و جلو افتاد. این انتخاب و رویکرد سهم بسزایی در ثبات سیاسی چین داشته است؛ ثباتی که خود یکی از نقاط قوت توسعه، انسجام جمعیت چندقومیتی و پایبندی مستمر آن به اصول سوسیالیسم به‌شمار می‌رود.
حقوق بشر را به عنوان نمونه در نظر بگیرید: حقوق بشر یک تشریفات ساده، یک فرمول یا یک شعار نیست و نمی‌توان از آن به عنوان یک سلاح سیاسی برای سلطه‌جویی استفاده کرد؛ رفتاری که در کشورهای غربی به‌ویژه ایالات متحده دیده می‌شود. در مقام اجرا، اعتبار اقدامات حزب کمونیست، نفوذ و قدرت سازمان‌یافته آن در سطح دولتی و حکومتی و همچنین در سطح محلی یعنی روستاها، محلات، شرکت‌ها و مناطق روستایی در میان است. حضور حزب در همه جا تعیین‌کننده است. نتایج به دست آمده گواه دیگری بر استحکام سوسیالیسم با ویژگی‌های چینی به رهبری حزبی کمونیست است که شایستگی این نام را دارد.
۵. درباره مبارزه با فساد و رهبری سیاسی
دبیرکل شی جین‌پینگ مبارزه با فساد را با حس مسئولیتی رهبری کرده که آن را در این جمله خلاصه می‌کند: «رنجاندن چند هزار نفر بهتر از ناامید کردن ۱.۴ میلیارد نفر است.» این رویکرد بازتاب‌دهنده چه نوع رهبری است؟ مسیر حزب کمونیست چین در مبارزه با فساد چه درس‌هایی برای احزاب سیاسی جهان دارد تا به حکمرانی باثبات دست یابند؟
پاسخ: خودانقلابی و مبارزه با فساد گام به گام با یکدیگر پیش می‌روند. رفیق شی جین‌پینگ به درستی آن را به یک اولویت بدل کرده است. اجازه دادن به رشد فساد یعنی اجازه دادن به تعمیق نابرابری، یعنی فراهم کردن زمینه برای اینکه اقلیتی به قیمت محرومیت اکثریت در رفاه بادآورده بزییند و کیسه بدوزند، و این یعنی تشدید تنش‌ها و افزایش خطر بی‌ثباتی. هیچ مفسدی بدون فسادکننده وجود ندارد؛ بنابراین باید هم به علت‌ها و هم به معلول‌ها پرداخت و این مسئولیتی بر دوش هر کمونیست است. شانه خالی کردن از این مسئولیت، کشور را به بن‌بست می‌کشاند. کشورهای اروپای شرقی و خود اتحاد جماهیر شوروی چنین انحرافاتی را تجربه کردند؛ امر زیانباری که به گسست از مردم و منافعشان انجامید و نقش پررنگی در فروپاشی شوروی ایفا کرد. با این حال دیده‌ایم که این روندها در نظام سرمایه‌داری نه تنها حل نشده، بلکه به سرعت وخیم‌تر شده است. نمونه اوکراین که شاید فاسدترین کشور جهان باشد، گواه این مدعاست. مهم‌تر از همه، این امر بنیادی‌ترین مغایرت را با مفهوم سوسیالیسم و اخلاقیاتی دارد که کمونیست‌ها باید داشته باشند؛ کسانی که رفتار و کارشان باید الگویی نمونه باشد.
در کشورهای غربی، فساد در تمام سطوح دولتی، احزاب سیاسی و سندیکاها ریشه دوانده است. این وضعیت رشد فزاینده‌ای داشته و نهادها، شرکت‌ها و افراد را به یک اندازه آلوده کرده است. رسوایی‌ها زیاده از حد است و فساد جلوه دائمی پیدا کرده است. از سوی دیگر، مصونیت از مجازات داد می‌زند و خشم مشروع عمومی را برمی‌انگیزد؛ به‌ویژه هنگامی که ساختار حاکم، عدالتی آسان‌گیر و مداراجو با قدرتمندان اعمال می‌کند: یک سیستم قضایی دوگانه. باز هم نمونه‌ها فراوان است. گروه‌های فشار (لابی‌ها) نقش پررنگی در نهادها ایفا می‌کنند؛ تنها در اروپا بیش از هزار گروه فشار وجود دارد که فساد یکی از ابزارهای آن‌هاست. این وضعیت هشداردهنده همچنان رو به وخامت است و هم نهادها و هم افرادی را که دم از مردم‌سالاری و احترام به حقوق بشر می‌زنند اما در عمل خود را فرای قانون می‌دانند، بی‌آبروتر می‌کند.
۶. درباره هم‌افزایی میان حزب‌سازی و توسعه اقتصادی-اجتماعی
از کاهش فقر تا احیای مناطق روستایی و توسعه سبز، حزب کمونیست چین رهبری خود را در سراسر فرآیند حکمرانی ملی ادغام کرده است. به نظر شما، این امر چه نکته‌ای را درباره رابطه میان حزب‌سازی و توسعه اقتصادی-اجتماعی یک کشور آشکار می‌سازد؟
پاسخ: از این منظر، چین به تازگی برنامه اقدام ملی حقوق بشر خود را برای سال‌های ۲۰۲۶ تا ۲۰۳۰ منتشر کرده است. این یک رویداد سیاسی فوق‌العاده مهم برای چین است، اما اهمیت بنیادی آن از آن رو است که پاسخی ملموس به کسانی در غرب می‌دهد که ادعای تعریف حقوق بشر را دارند. همان‌طور که حزب کمونیست چین نشان می‌دهد، حقوق بشر و حق بر توسعه باید تعریفی ملموس داشته باشند و این نگاه باید به اقدامات حزب جهت دهد. چه معنایی دارد که با مردم — مردان، زنان، کودکان و سالخوردگانی که از درآمد، شغل و مسکن محرومند و توان زندگی، آموزش و خدمات درمانی مناسب را ندارند — از حقوق بشر سخن بگوییم؟ به همین ترتیب، تجلیل از حزب کمونیست چه معنایی دارد اگر همین مردم نتوانند کارآمدی و سودمندی اقداماتش را لمس کنند؟ دفاع از ارتقای حقوق بشر یعنی مبارزه با نابرابری در تمام اشکال آن. بنابراین، این امر مستلزم تعریفی ملموس و گره‌خورده با حق بر توسعه است. این هدف بنیادی سوسیالیسم و در نتیجه مسئولیت حزب کمونیست است. از این رو، انسجامی عمیق در نگاه چین و تعریف آن از حقوق بشر وجود دارد؛ انسجامی که در رویکرد دقیق آن به حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی و همچنین حقوق مدنی، سیاسی و محیط‌زیستی و نیز در درک آن از نقش یک حزب کمونیست بازتاب یافته است.
۷. درباره نوآوری نظری و ریشه‌های فرهنگی
اندیشه شی جین‌پینگ درباره حزب‌سازی بر نظریه مارکسیستی استوار است و از حکمت فرهنگ سنتی چین تغذیه می‌کند. این الگوی نوآوری نظری چه الهامی به احزاب سایر کشورها می‌دهد تا حزب‌سازی خود را متناسب با تاریخ و فرهنگشان تقویت کنند؟
پاسخ: رفیق شی جین‌پینگ در سطح بین‌المللی به عنوان رهبری با اعتبار سیاسی انکارناپذیر تثبیت شده است. می‌توانم بگویم او مردی صاحب چشم‌انداز، اصول، صلح‌جویی و رویکردهای جایگزین و ملموس است. او همچنین انسانی با فرهنگ بالا و فکری باز است. علاقه او به مطالعه، به‌ویژه ادبیات فرانسوی، بر همگان آشکار است. این هر دو ویژگی تفکیک‌ناپذیرند. این امر به دوران جوانی او و سال‌هایی بازمی‌گردد که در میان دهقانان فقیر زندگی کرد؛ جایی که به گفته خودش چیزهای زیادی آموخت و از غنای تمدن چین بهره برد. اندیشه چینی، جایگاه آن در فرهنگ جهانی و آراء فیلسوفانی چون کنفوسیوس و لائوتسه، نه تنها چین، بلکه تمام بشریت را عمیقاً تحت تأثیر قرار داده است. جالب اینکه رفیق شی جین‌پینگ هدیه‌ای از فرانسه دریافت کرده که علاقه‌ای ویژه به آن دارد: نسخه‌ای از کتاب «کنفوسیوس و دانش شاهزادگان» که در سال ۱۶۸۸ در فرانسه به چاپ رسیده است.
ما به عنوان کمونیست موظفیم این ابعاد از تاریخ و اندیشه را در نظر بگیریم؛ نه اینکه آن را به صورتی ساختگی و گاه قهرآمیز رد کنیم، بلکه باید آن را به رسمیت بشناسیم چرا که بخش جدایی‌ناپذیر اندیشه مردمی است. به علاوه، این امر سهمی ارزشمند در توسعه تمدن‌ها با تمام تنوعشان دارد. باور دارم که منظور رفیق شی جین‌پینگ از جهت‌دهی به اقدامات و اندیشه حزب کمونیست چین همین است؛ امری که مساهمتی مهم و برانگیزاننده در اندیشه مارکسیستی به‌شمار می‌رود. پیش از هر چیز مشاهده می‌کنم که او تنها مردِ نظر نیست، بلکه مردِ عمل است؛ مردِ گفتار نیست، بلکه مردِ دستاوردهای ملموس است که واقعیت را آن‌گونه که هست در نظر می‌گیرد، نه آن‌گونه که تصور می‌کنیم. هنگامی که او از جامعه‌ای با سرنوشت مشترک و موقعیت‌های برد-برد سخن می‌گوید، با در نظر گرفتن تحولات عظیم بین‌المللی، خطابش به جهان و ملت‌هاست. اگر ابتکار جاده ابریشم نو (BRI) را در نظر بگیریم که نزدیک به ۱۵۰ کشور را در بر می‌گیرد و اکنون به دستاوردهای ملموسی در زیرساخت‌های سراسر جهان بدل شده، به باور من ترجمه متقاعدکننده اندیشه شی جین‌پینگ در زندگی واقعی و نیازهای مردم را پیش رو داریم.
ویکتور هوگو، نویسنده ما، می‌گفت: «ما به ذهنی فراخ‌تر از آسمان نیازمندیم.» فکر می‌کنم این عبارت به زیبایی نشان‌دهنده آن چیزی است که باید به یک چالش سیاسی و فکری برای بسیاری از کشورهای جهان، رهبرانشان و همه نیروهای سیاسی، اقتصادی و اجتماعی بدل شود. ما عصری را که در آن زندگی می‌کنیم انتخاب نمی‌کنیم، اما باید هم‌سطح و برآورنده نیازهای روزگار خود باشیم. رفیق شی جین‌پینگ نمونه‌ای از این رویکرد است؛ او هم برای چین و هم برای تمام بشریت، چشم‌انداز و بلندپروازی دارد.