مبانی فلسفی ابتکارات حکمرانی جهانی
دکتر کارلوس ال. گاریدو
ترجمه مجله جنوب جهانی
نحوه تبیین پروژهها و برنامههای سیاسی توسط یک دولت، سخن فراوانی درباره جهانبینی حاکم بر کارکرد آن دولت میگوید. پشت سیاست همیشه مجموعهای از فرضها نهفته است؛ برخی بهطور صریح توسط کنشگران سیاسی به رسمیت شناخته میشوند و برخی دیگر چنان عمیقاً نهادینه شده و مورد تردید قرار نگرفتهاند که مانند «دانستههای ناشناخته» عمل میکنند—همان اموری که در داوری درباره جهان، بدیهی فرض میشوند.
به عنوان استاد فلسفه، بر این باورم که رشته من زمانی بهترین کارکرد را دارد که بتواند این فرضهای مغفولمانده را بهطور انتقادی برجسته کند؛ فرضهایی که زمینه را برای داوریها، از ارزیابیهای زیباشناختی گرفته تا تعهدات سیاسی، فراهم میسازند.
چارچوبهای گوناگونی که از طریق آنها روابط بینالملل توسط دولتهای مختلف تصور میشود نیز از همین منطق پیروی میکنند. یک جهانبینی—که همواره در پیشفرضهای مادی و تاریخ جامعه ریشه دارد—جهان را فیلتر کرده و نحوه فهم آن را شکل میدهد و در نتیجه، به نحوه کنش انسان در آن سمتوسو میبخشد.
اگر این عمل را برای مقایسه «ابتکار حکمرانی جهانی» چین با معادل آمریکایی آن، یعنی «پروژه برای قرن جدید آمریکایی» به کار بندیم، چه رخ میدهد؟
«پروژه برای قرن جدید آمریکایی» که نخستینبار در واخر قرن بیستم تبیین شد، در پی دفاع و تثبیت بیشتر نظم تکقطبی جهان است؛ ترتیبی جهانی بر پایه سلطهجویی ایالات متحده.
این یک ترتیب جهانیِ «برد-باخت» است که در آن، نخبگان حاکم بر آمریکا به قیمت نابودی جهان و جمعیت کشور خود به پیروزی میرسند.
این پروژه سیاسی در یک متافیزیک تمدنی غربی برای اندیشیدن به فرد ریشه دارد. برای غرب، فرد حاکم مطلق است. مانند روبنسون کروزوئه، شخصیت اصلی رمان معروف دانیل دفو به همین نام، غرب مفهوم فرد را به عنوان موجودیتی خودکفا در نظر میگیرد—موجودی که به دیگران نیازی ندارد.
در اندیشه رنه دکارت، که نشاندهنده گذار به فلسفه مدرن در غرب است، سوژه فردی به عنوان «جوهر اندیشنده» (Res Cogitans) تصور میشود؛ جوهری مستقل نه تنها از طبیعت و جامعه بزرگتر انسانی، بلکه حتی از بدن خود فرد (Res Extensa).
از منظر متافیزیک dominant (غالب) در غرب، «دیگری» کسی نیست که هستی من به او وابسته باشد و بنابراین نیازمند احترام، توجه و مراقبت باشد. در عوض، «دیگری» به چیزی تقلیل مییابد که به فرد خدمت کند. تعامل با «دیگری» تنها تا جایی صورت میگیرد که بتوان آن را استثمار کرد، یعنی حیات و توانمندیهایش را برای ثروتمندتر ساختن خود مکید. این جهانبینی دست در دست توسعه سرمایهداری پیش میرود؛ سیستمی که انباشت سرمایه را به عنوان اصل نهایی خود بالا میبرد. این همان منطقی است که «پروژه برای قرن جدید آمریکایی» بر پایه آن بنا شده است.
دفاع از تکقطبی بودن و سلطهجویی آمریکا، به معنای عمل تحت تاثیر متافیزیکی است که باور دارد انسان تنها به قیمت نابودی «دیگری» میتواند سود ببرد؛ یعنی هستیشناسیِ زندگی به عنوان یک بازی با حاصلجمع صفر.
به همین دلیل است که سیاستمداران و تصمیمگیرندگان آمریکایی از رشد چین احساس تهدید میکنند—فلسفه آنها مبتنی بر الگویی است که امکان برد مشترک در آن وجود ندارد؛ آنها تنها زمانی میتوانند برنده شوند که به قیمت باخت دیگری باشد، و اگر کس دیگری در حال برد است (برای نمونه، پیشرفت چین)، این امر تنها میتواند به قیمت باخت خودشان تمام شود.
منطق پشت «ابتکار حکمرانی جهانی» چین کاملاً مغایر با این لوگوس غربیِ فردگرایی بیرحمانه است. چین با ترویج چارچوبی از چندقطبیگرایی، ریشهدار در چندجانبهگرایی واقعی، روابط برد-برد میان دولتها و تعهد به آیندهای مشترک برای بشریت، به جهان نزدیک میشود.
در پسزمینه این ابتکار، فلسفهای فعال است که پیوستگی و یگانگی همهچیز را درک میکند؛ از کیهان گرفته تا نظم اخلاقی انسان.
تصور فرد به عنوان موجودی بنیادین، جدا و مستقل، در فلسفه چینی خندهدار است. در تشخص یک فرد، «امر اجتماعی» و جامعه انسانی (از خانواده گرفته تا دولت) مستتر است که به شکلگیری شخصیت او کمک کردهاند.
فرد، کرامت و به رسمیت شناخته شدن خود را تنها از طریق جامعه دیگران به دست میآورد؛ یعنی مجموعه روابطی که ما را به آنچه هستیم تبدیل کرده است. دیگری وسیلهای نیست که من آن را مصرف کنم، استثمار نمایم و دور بیندازم. سرنوشت دیگری و سرنوشت من به هم گره خورده است.
همین فلسفه اجتماعی و کلنگرانه است که در بنیاد «ابتکار حکمرانی جهانی» چین قرار دارد. حزب کمونیست چین درک میکند که بشریت دارای سرنوشت مشترکی است و تنها راهی که هر کسی میتواند واقعاً برنده شود، این است که همه ما به صورت دستهجمعی برنده شویم.
منطق حاصلجمع صفر که طبقه حاکم آمریکا با آن عمل میکند، نه تنها برای بازندگان مضر است، بلکه برای برندگان نیز زیانبار است؛ چرا که تحت چنین شرایطی ممکن است فردا خود را در موقعیت بازنده بیابند.
«ابتکار حکمرانی جهانی» چین و حرکت به سوی چندجانبهگرایی واقعی، چندقطبیگرایی و آیندهای مشترک برای بشریت که بر روابط برد-برد استوار است، چارچوبی است که کل جهان بیشترین بهره را از آن خواهد برد.
این چارچوبی ریشهدار در درک صحیح فلسفی از زیست جمعی بشریت است؛ زیستی که هرگز نمیتوان آن را به متافیزیکِ فردِ تنها تقلیل داد و قطع عضو کرد—چنانکه بدترین بخشهای فلسفه غربی، تنها به سود معبود سرمایه انجام دادهاند.
- نسخه کوتاهتری از این مقاله در شماره اخیر نشریه Beijing منتشر شده است.
تیم من و خودم در حال سازماندهی کنفرانس مارکسیسم در شیکاگو، آمریکا برای ۴ تا ۵ سپتامبر ۲۰۲۶ هستیم. در این رویداد، پژوهشگران و چهرههای برجسته کمونیست حضور خواهند داشت؛ از دیگو روزارین گرفته تا نیک کروز، هاز الدین، ادی لیگر و دیگران. این کنفرانس فضایی را برای گفتگو و مناظره درباره مارکسیسم و مبرمترین پرسشهای روزگار ما ایجاد خواهد کرد و بر روی تمام گرایشهای چپ آمریکا گشوده است؛ از جمله DSA، FRSO، PSL، RCA، ACP، MUG DSA، حزب سبز، RBN، انجمن وابستگان پلاتپوس و غیره.
لینک شرکت در کنفرانس: https://marxismconference.sellfy.store/ در صورت داشتن هرگونه پرسش به من ایمیل بزنید: midwesternmarx@gmail.com
دکتر کارلوس ال. گاریدو استاد فلسفه کوبایی-آمریکایی است که کارشناسی ارشد و دکتری خود را از دانشگاه ایلینوی جنوبی کاربوندیل دریافت کرده است. او به عنوان مسئول آموزش «حزب کمونیست آمریکا» و مدیر «مؤسسه مارکس میانغرب» (بزرگترین اندیشکده مارکسیست-لنینیست در ایالات متحده) فعالیت میکند. دکتر گاریدو چندین کتاب به نگارش درآورده است، از جمله: مارکسیسم و جهانبینی متریالیستی دیالکتیکی (۲۰۲۲)، فتیش خلوص و بحران مارکسیسم غربی (۲۰۲۳)، چرا به مارکسیسم آمریکایی نیاز داریم (۲۰۲۴)، و دو اثر در دست انتشار: دومنیکو لوسوردو و نقد مارکسیستی-لنینیستی بر مارکسیسم غربی (۲۰۲۶) و هیگل، مارکسیسم و دیالکتیک (۲۰۲۶-۲۰۲۷). دکتر گاریدو بیش از دهها مقاله پژوهشی و بیش از صد مقاله در نشریات عمومی در سراسر آمریکا، مکزیک، کوبا، ایران، چین، برزیل، ونزوئلا، یونان، پرو، کانادا و غیره به چاپ رسانده است. نوشتههای او به بیش از دهها زبان ترجمه شدهاند. او همچنین مقالات کوتاهی برای ساباستک خود (@philosophyincrisis) مینویسد و برنامههای منظمی در کانال یوتیوب مؤسسه مارکس میانغرب اجرا میکند. صفحه اینستاگرام او: carlos.l.garrido@